मा चाकर्ता भव प्राज्ञ किम् अकर्तृतयेह ते । साध्यं साध्यम् उपादेयं तस्मात् स्वस्थो भवानघ
हे बुद्धिमान, न तो तुम अकर्ता बनो — न करने से तुम्हें क्या मिलेगा? जो करना है, उसे करो; इसलिए शांत और निर्दोष रहो।
कर्ता संस् त्वम् असक्तत्वाद् भवाकर्ता रघूद्वह । असक्तत्वाद् अकर्तापि कर्तृवत् स्पन्दनं कुरु
तुम सच में कर्ता हो, लेकिन आसक्ति न होने से अकर्ता भी हो, हे रघुवंशज। आसक्ति न होने पर भी, बाहर से कर्ता की तरह ही कार्य करो।
सत्यं चेत् स्याद् उपादेयं मिथ्या स्याद् धेयम् एव तत् । उपादेयैकसक्तत्वाद् युक्ता सक्तिर् हि कर्मणि
जो सत्य है, उसे अपनाओ; जो असत्य है, उसे छोड़ दो। केवल अपनाने योग्य में ही आसक्ति ठीक है, क्योंकि कर्म में ही आसक्ति उचित है।
यत्रेन्द्रजालम् अखिलं मायामयम् अवस्तुकम् । तत्र कास् ताः कथं राम हेयोपादेयदृष्टयः
जहाँ सब कुछ केवल माया का जादू है, सब कुछ असत्य और झूठा है, हे राम, वहाँ स्वीकार या त्याग की कैसी और क्योंकर कोई धारणा उठ सकती है?
संसारबीजकणिका यैषाविद्या रघूद्वह । एषा ह्य् अविद्यमानैव सतीव स्फारतां गता
हे रघुवंश के वंशज, यह अज्ञान ही संसार का छोटा सा बीज है; यह वास्तव में नहीं है, फिर भी ऐसा लगता है जैसे सचमुच है और प्रकट हो जाता है।
येयम् आभोगिनिस्सारसंसारारम्भचक्रिका । विज्ञेया वासनैषा सा चैतसी मोहदायिनी
यह जो भोग से उत्पन्न संसार का चक्र निरंतर घूमता रहता है, इसे वासना समझना चाहिए; यह मन की ही उपज है और मोह को जन्म देती है।
चारुवंशलतेवान्तश्शून्यनिस्सारकोटरा । सरित्तरङ्गमालेव न व्युच्छिन्ना विनश्वरी
यह ठीक वैसी ही है जैसे कोई सुंदर लता भीतर से खाली और व्यर्थ हो, या जैसे नदी की लहर जो कभी पूरी तरह टूटती नहीं, फिर भी नष्ट हो जाती है।
गृह्यमाणापि हस्तेन ग्रहीतुं नैव युज्यते । मृद्व्य् अप्य् अत्यन्ततीक्ष्णाग्रा निर्झरोर्मिर् इवोत्थिता
हाथ से पकड़ने पर भी वह सच में पकड़ी नहीं जा सकती; वह चाहे कोमल हो, लेकिन उसकी नोक बहुत तेज़ है, जैसे झरने की उठती हुई लहर।
दृश्यते प्रकटाभासा सदर्थे नोपयुज्यते । तरङ्गिणी तरङ्गाभास्व् आकारपरिनिष्ठिता
वह साफ़-साफ़ दिखाई तो देती है, पर असल में किसी काम की नहीं; जैसे नदी की लहर, जो बस लहर के रूप में ही ठहरती है।
क्वचिद् वक्रा क्वचिद् ऋज्वी दीर्घा खर्वा स्थिरा चला । यत्प्रसादोद्भवा तस्माद् व्यतिरेकम् उपागता
कभी वह टेढ़ी होती है, कभी सीधी, कभी लंबी, कभी छोटी, कभी स्थिर, कभी हिलती हुई; अपने ही कारण से पैदा होकर, वह उसी से अलग दिखाई देती है।
अन्तश्शून्यापि सर्वत्र दृश्यते ऽसारसुन्दरी । न क्वचित् संस्थितापीह सर्वत्रैवोपलक्ष्यते
अंदर से खाली होते हुए भी वह हर जगह निरर्थक सुंदरता की तरह दिखती है; कहीं भी स्थिर न रहकर भी वह सब जगह देखी जाती है।
जडैव चिन्मयीवासाव् अन्यस्पन्दोपजीविनी । निमेषम् अप्य् अतिष्ठन्ती स्थैर्याशङ्कां प्रयच्छति
यह जड़ होते हुए भी चेतन सी प्रतीत होती है, और दूसरों की गति पर निर्भर रहती है। एक पल भी टिके बिना, यह स्थिरता का भ्रम देती है।
ज्वालेव शुद्धवर्णापि मषीमलिनकोटरा । वल्गत्य् अन्यप्रसादेन क्षीयते तदवीक्षिता
यह अग्नि की लौ के समान है, जो रंग में तो उजली है, पर भीतर कालिख से काली रहती है। दूसरों के सहारे लहराती है, और जब कोई ध्यान न दे तो बुझ जाती है।
आलोके विमले म्लाना तमस्य् अतिविराजते । मृगतृष्णेव सुस्फारा नानावर्णविलासिनी
निर्मल प्रकाश में यह मुरझाई सी लगती है, पर अंधकार में खूब चमकती है। मृगतृष्णा की तरह भरी-पूरी और रंग-बिरंगी दिखाई देती है।
वक्रा विषमयी तन्वी मृद्वी कण्टककर्कशा । ललना चञ्चला क्षुद्धा तृष्णा जिह्वेव भोगिनः
यह टेढ़ी, खतरनाक, पतली, मुलायम पर कांटेदार और खुरदरी है। यह चंचल, भूखी युवती के समान है—तृष्णा, जैसे किसी सर्प की जीभ।
स्वयं दीपशिखेवाशु क्षीयते स्नेहसङ्क्षये । सिन्दूरधूलिलेखेव विना रागं न रञ्जते
जैसे दीपक की बाती बिना तेल के जल्दी बुझ जाती है, या सिंदूर की धूल बिना रंग के चमकती नहीं, वैसे ही मोह के बिना उसमें कोई आकर्षण नहीं रहता।
क्षणप्रकाशा तरला कृतसंस्था जडाशये । मुग्धानां त्रासजननी वक्रा विद्युद् इवोदिता
क्षणभर के लिए चमकने वाली, चंचल और जड़ता में स्थिर, वह अचानक प्रकट होकर भोले लोगों को डराती है, जैसे टेढ़ी बिजली की चमक।
यत्नाद् गृहीत्वा दहति भूत्वा भूत्वा प्रलीयते । लभ्यते ऽपि च नान्विष्टा विद्युद्वद् अतिभङ्गुरा
चाहे जितना प्रयास कर के पकड़ा जाए, वह जलाती है और बार-बार मिट जाती है; मिल भी जाए तो खोजी नहीं जाती, बिजली की तरह बहुत ही नाशवान है।
अप्रार्थितैवोपनता रमणीयाप्य् अनर्थदा । अकालपुष्पमालेव श्रेयसे नाभिनन्दिता
बिना माँगे ही आ जाती है, सुंदर होते हुए भी दुःख देती है; जैसे समय से पहले खिला फूल, वह कल्याण के लिए स्वीकार नहीं की जाती।
अत्यन्तविस्मृतैवातिसुखाय भ्रमदायिनी । दुस्स्वप्नकलनेवेयम् अनर्थायैव सूत्थिता
जब यह पूरी तरह भुला दी जाती है, तो बहुत सुख देती है और मन को भटकाती है; परन्तु जैसे कोई बुरा सपना दुःख ही देता है, वैसे ही जब यह प्रकट होती है तो केवल हानि ही पहुँचाती है।
प्रतिभासवशाद् एव त्रिजगन्ति महान्ति च । मुहूर्तमात्रेणोत्पाद्य धत्ते ग्रासीकरोति च
सिर्फ अपने दिखावे की शक्ति से यह तीनों विशाल लोकों को एक ही क्षण में रचती है, उन्हें संभालती है और फिर निगल भी जाती है।
मुहूर्तो वत्सरश्रेणी लवणस्यानया कृता । रात्रिर् द्वादशवर्षाणि हरिश्चन्द्रस्य निर्मिता
इसी के कारण एक क्षण सालों की श्रृंखला बन जाता है; इसी ने हरिश्चन्द्र के लिए बारह वर्षों की एक रात बना दी थी।
वियोगिनाम् अथान्येषां कान्ताविरहशालिनाम् । रात्रिर् वत्सरवद् दीर्घा भवत्य् अस्याः प्रसादतः
जो अपने प्रिय से बिछुड़े हैं, जिनके मन में विरह की पीड़ा है, उनके लिए इसकी वजह से एक रात भी पूरे वर्ष जितनी लंबी लगती है।
सुखितस्याल्पताम् एति दुःखितस्यैति दीर्घताम् । कालो ह्य् अस्याः प्रसादेन विपर्यासैकशालिना
जो सुखी होता है, उसे समय बहुत छोटा लगता है; और जो दुखी होता है, उसे वही समय बहुत लंबा लगता है। इसी के प्रभाव से समय का स्वभाव उल्टा ही दिखाई देता है।
अस्यास् स्वसत्तामात्रेण कर्तृतैतासु वृत्तिषु । दीपस्यालोककार्याणां यथा तद्वन् न वस्तुतः
सिर्फ अपने होने से ही यह इन कामों की कर्ता जैसी लगती है, जैसे दीपक के जलने से रोशनी के काम उसी से होते हैं, पर असल में ऐसा नहीं है।
सनितम्बस्तना चित्रे न स्त्री स्त्रीधर्मिणी यथा । तथैवाकारधीरेयं कर्तुं योग्या न किञ्चन
जैसे चित्र में बनी कमर और स्तन वाली आकृति असली स्त्री नहीं होती, न उसमें स्त्री का स्वभाव होता है, वैसे ही यह रूप दिखता तो है, पर किसी भी काम के लिए सच में योग्य नहीं है।
मनोराज्यम् इवाकारभास्वरा सत्यवर्जिता । सहस्रशतशाखापि न किञ्चित् परमार्थतः
जैसे मन में कल्पना किया गया राज्य, जो रूपों से भरा हुआ दिखता है पर असलियत में कुछ भी नहीं होता, वैसे ही चाहे इसमें सैकड़ों-हजारों शाखाएँ हों, फिर भी सच में इसका कोई अस्तित्व नहीं है।
अरण्ये मृगतृष्णेव मिथ्यैवाडम्बरान्विता । विडम्बयति तान् मुग्धमृगान् एव न मानुषान्
जैसे जंगल में मृगमरीचिका केवल भोले हिरनों को ही धोखा देती है, वैसे ही यह झूठा दिखावा भी केवल उन लोगों को बहकाता है जो समझ से दूर हैं, न कि सच्चे मनुष्यों को।
फेनमालेव सञ्जातध्वस्ता विच्छेदवर्जिता । जडैव चञ्चलाकारा गृह्यमाना न किञ्चन
यह झाग की तरह है, जो बनता है और मिट जाता है, जिसमें असल में कोई अलगाव नहीं होता। बाहर से चंचल दिखती है, पर असल में जड़ ही है, और जब इसे पकड़ने जाओ तो हाथ में कुछ भी नहीं आता।
अनन्या चेतनस्यापि नूनम् अन्येव च स्थिता । क्रिमितन्तुर् इवादीर्घा जडैवाप्य् अजडाश्रिता
यह चेतना से अलग नहीं है, फिर भी कुछ और ही दिखाई देती है। जैसे कीड़े का छोटा सा तंतु, वैसे ही यह जड़ है, पर निर्जड़ पर ही टिकी हुई है।