अभावनं भावनायास् त्व् एतावान् भावनाक्षयः । एष एव मनोनाशस् त्व् अविद्यानाश उच्यते
कल्पना का रुक जाना ही कल्पना का अंत है। यही मन का लय और अज्ञान का नाश कहलाता है।
यद् यत् संवेद्यते किञ्चित् तत्रासंवेदनं वरम् । असंवित्तिस् तु निर्वाणं दुःखं संवेदनाद् भवेत्
जहाँ भी कुछ जाना या अनुभव किया जाता है, वहाँ न जानना या न अनुभव करना ही अच्छा है। न जानना ही मुक्ति है, क्योंकि जानने या अनुभव करने से ही दुःख पैदा होता है।
स्वेनैव तत् प्रयत्नेन पुंसस् सम्पद्यते क्षणात् । भावस्याभावनं भूत्यै तत् तस्मान् नित्यम् आहरेत्
मनुष्य अपने ही प्रयास से यह स्थिति तुरंत पा सकता है। मन की कल्पनाओं का अभाव ही सच्ची भलाई लाता है, इसलिए इसे हमेशा अपनाना चाहिए।
रागादयो ये मनसेप्सितास् ते बुद्ध्वैव तांस् तांस् त्वम् अवस्तुभूतान् । त्यक्त्वा तदास्थाङ्कुरम् अस्तबीजं मा हर्षशोकौ समुपैषि तृप्तः
मन जिन इच्छाओं और आसक्तियों को चाहता है, उन्हें असत्य समझकर पहचानो। जब तुम उनके मूल कारण यानी आसक्ति को छोड़ दोगे और मन में कोई बीज नहीं रहेगा, तब न खुशी का अनुभव होगा, न दुःख का, बल्कि सच्ची तृप्ति मिलेगी।
एषा हि वासना नित्यम् असत्य् एव यद् उत्थिता । द्विचन्द्रभ्रान्तिवत् तेन त्यक्तुं राघव युज्यते
यह वासना हमेशा असत्य में ही उठती है, जैसे दो चाँद दिखने का भ्रम होता है। इसलिए, हे राघव, इसे छोड़ देना ही उचित है।
अविद्याविद्यमानैव नष्टप्रज्ञस्य विद्यते । नाम्नैवाङ्गीकृताभावा सम्यक्प्रज्ञस्य सा कुतः
अज्ञान उसी के लिए है जिसकी बुद्धि नष्ट हो गई है; यह केवल नाम से ही स्वीकार की जाती है, तो जिसकी बुद्धि पूर्ण है, उसके लिए अज्ञान कहाँ रह सकती है?
मा भवाज्ञो भव प्राज्ञस् सम्यग् राम विचारय । नास्त्य् एवेन्दुर् द्वितीयः खे भ्रान्त्या संलक्ष्यते मुधा
अज्ञानी मत बनो, बुद्धिमान बनो और ठीक से विचार करो, राम। आकाश में दूसरा चाँद वास्तव में नहीं है, वह तो केवल भ्रम से ही दिखाई देता है।
नात्मतत्त्वाद् ऋते किञ्चिद् विद्यते वस्त्व् अवस्तु वा । ऊर्मिमालिनि विस्तीर्णे वारिपूराद् ऋते यथा
आत्मा के तत्व के अलावा कुछ भी नहीं है, न असली न नकली; जैसे लहरों से भरे विशाल जलराशि में जल के अलावा कुछ नहीं होता।
स्वविकल्पकृतान् एतान् भावाभावान् असन्मयान् । नित्ये तते सिते शुद्धे मा समारोपयात्मनि
अपने मन की कल्पना से बने हुए ये अस्तित्व और अनस्तित्व के झूठे भाव, शाश्वत, निर्मल और निष्कलंक आत्मा पर मत थोपो।
नासि कर्ता किम् एतासु क्रियासु ममता तव । एकस्मिन् विद्यमाने हि किं केन क्रियते कथम्
तुम कर्ता नहीं हो — इन कर्मों में तुम्हारा क्या अधिकार है? जब सब कुछ एक ही है, तब क्या, कौन, और कैसे करता है?
मा चाकर्ता भव प्राज्ञ किम् अकर्तृतयेह ते । साध्यं साध्यम् उपादेयं तस्मात् स्वस्थो भवानघ
हे बुद्धिमान, न तो तुम अकर्ता बनो — न करने से तुम्हें क्या मिलेगा? जो करना है, उसे करो; इसलिए शांत और निर्दोष रहो।
कर्ता संस् त्वम् असक्तत्वाद् भवाकर्ता रघूद्वह । असक्तत्वाद् अकर्तापि कर्तृवत् स्पन्दनं कुरु
तुम सच में कर्ता हो, लेकिन आसक्ति न होने से अकर्ता भी हो, हे रघुवंशज। आसक्ति न होने पर भी, बाहर से कर्ता की तरह ही कार्य करो।
सत्यं चेत् स्याद् उपादेयं मिथ्या स्याद् धेयम् एव तत् । उपादेयैकसक्तत्वाद् युक्ता सक्तिर् हि कर्मणि
जो सत्य है, उसे अपनाओ; जो असत्य है, उसे छोड़ दो। केवल अपनाने योग्य में ही आसक्ति ठीक है, क्योंकि कर्म में ही आसक्ति उचित है।
यत्रेन्द्रजालम् अखिलं मायामयम् अवस्तुकम् । तत्र कास् ताः कथं राम हेयोपादेयदृष्टयः
जहाँ सब कुछ केवल माया का जादू है, सब कुछ असत्य और झूठा है, हे राम, वहाँ स्वीकार या त्याग की कैसी और क्योंकर कोई धारणा उठ सकती है?
संसारबीजकणिका यैषाविद्या रघूद्वह । एषा ह्य् अविद्यमानैव सतीव स्फारतां गता
हे रघुवंश के वंशज, यह अज्ञान ही संसार का छोटा सा बीज है; यह वास्तव में नहीं है, फिर भी ऐसा लगता है जैसे सचमुच है और प्रकट हो जाता है।
येयम् आभोगिनिस्सारसंसारारम्भचक्रिका । विज्ञेया वासनैषा सा चैतसी मोहदायिनी
यह जो भोग से उत्पन्न संसार का चक्र निरंतर घूमता रहता है, इसे वासना समझना चाहिए; यह मन की ही उपज है और मोह को जन्म देती है।
चारुवंशलतेवान्तश्शून्यनिस्सारकोटरा । सरित्तरङ्गमालेव न व्युच्छिन्ना विनश्वरी
यह ठीक वैसी ही है जैसे कोई सुंदर लता भीतर से खाली और व्यर्थ हो, या जैसे नदी की लहर जो कभी पूरी तरह टूटती नहीं, फिर भी नष्ट हो जाती है।
गृह्यमाणापि हस्तेन ग्रहीतुं नैव युज्यते । मृद्व्य् अप्य् अत्यन्ततीक्ष्णाग्रा निर्झरोर्मिर् इवोत्थिता
हाथ से पकड़ने पर भी वह सच में पकड़ी नहीं जा सकती; वह चाहे कोमल हो, लेकिन उसकी नोक बहुत तेज़ है, जैसे झरने की उठती हुई लहर।
दृश्यते प्रकटाभासा सदर्थे नोपयुज्यते । तरङ्गिणी तरङ्गाभास्व् आकारपरिनिष्ठिता
वह साफ़-साफ़ दिखाई तो देती है, पर असल में किसी काम की नहीं; जैसे नदी की लहर, जो बस लहर के रूप में ही ठहरती है।
क्वचिद् वक्रा क्वचिद् ऋज्वी दीर्घा खर्वा स्थिरा चला । यत्प्रसादोद्भवा तस्माद् व्यतिरेकम् उपागता
कभी वह टेढ़ी होती है, कभी सीधी, कभी लंबी, कभी छोटी, कभी स्थिर, कभी हिलती हुई; अपने ही कारण से पैदा होकर, वह उसी से अलग दिखाई देती है।
अन्तश्शून्यापि सर्वत्र दृश्यते ऽसारसुन्दरी । न क्वचित् संस्थितापीह सर्वत्रैवोपलक्ष्यते
अंदर से खाली होते हुए भी वह हर जगह निरर्थक सुंदरता की तरह दिखती है; कहीं भी स्थिर न रहकर भी वह सब जगह देखी जाती है।
जडैव चिन्मयीवासाव् अन्यस्पन्दोपजीविनी । निमेषम् अप्य् अतिष्ठन्ती स्थैर्याशङ्कां प्रयच्छति
यह जड़ होते हुए भी चेतन सी प्रतीत होती है, और दूसरों की गति पर निर्भर रहती है। एक पल भी टिके बिना, यह स्थिरता का भ्रम देती है।
ज्वालेव शुद्धवर्णापि मषीमलिनकोटरा । वल्गत्य् अन्यप्रसादेन क्षीयते तदवीक्षिता
यह अग्नि की लौ के समान है, जो रंग में तो उजली है, पर भीतर कालिख से काली रहती है। दूसरों के सहारे लहराती है, और जब कोई ध्यान न दे तो बुझ जाती है।
आलोके विमले म्लाना तमस्य् अतिविराजते । मृगतृष्णेव सुस्फारा नानावर्णविलासिनी
निर्मल प्रकाश में यह मुरझाई सी लगती है, पर अंधकार में खूब चमकती है। मृगतृष्णा की तरह भरी-पूरी और रंग-बिरंगी दिखाई देती है।
वक्रा विषमयी तन्वी मृद्वी कण्टककर्कशा । ललना चञ्चला क्षुद्धा तृष्णा जिह्वेव भोगिनः
यह टेढ़ी, खतरनाक, पतली, मुलायम पर कांटेदार और खुरदरी है। यह चंचल, भूखी युवती के समान है—तृष्णा, जैसे किसी सर्प की जीभ।
स्वयं दीपशिखेवाशु क्षीयते स्नेहसङ्क्षये । सिन्दूरधूलिलेखेव विना रागं न रञ्जते
जैसे दीपक की बाती बिना तेल के जल्दी बुझ जाती है, या सिंदूर की धूल बिना रंग के चमकती नहीं, वैसे ही मोह के बिना उसमें कोई आकर्षण नहीं रहता।
क्षणप्रकाशा तरला कृतसंस्था जडाशये । मुग्धानां त्रासजननी वक्रा विद्युद् इवोदिता
क्षणभर के लिए चमकने वाली, चंचल और जड़ता में स्थिर, वह अचानक प्रकट होकर भोले लोगों को डराती है, जैसे टेढ़ी बिजली की चमक।
यत्नाद् गृहीत्वा दहति भूत्वा भूत्वा प्रलीयते । लभ्यते ऽपि च नान्विष्टा विद्युद्वद् अतिभङ्गुरा
चाहे जितना प्रयास कर के पकड़ा जाए, वह जलाती है और बार-बार मिट जाती है; मिल भी जाए तो खोजी नहीं जाती, बिजली की तरह बहुत ही नाशवान है।
अप्रार्थितैवोपनता रमणीयाप्य् अनर्थदा । अकालपुष्पमालेव श्रेयसे नाभिनन्दिता
बिना माँगे ही आ जाती है, सुंदर होते हुए भी दुःख देती है; जैसे समय से पहले खिला फूल, वह कल्याण के लिए स्वीकार नहीं की जाती।
अत्यन्तविस्मृतैवातिसुखाय भ्रमदायिनी । दुस्स्वप्नकलनेवेयम् अनर्थायैव सूत्थिता
जब यह पूरी तरह भुला दी जाती है, तो बहुत सुख देती है और मन को भटकाती है; परन्तु जैसे कोई बुरा सपना दुःख ही देता है, वैसे ही जब यह प्रकट होती है तो केवल हानि ही पहुँचाती है।