जाड्यानुसन्धानहृतं जाड्यात्मकतयेद्धया । चेतो जडत्वम् आयाति दृढाभ्यासवशेन हि
जब मन जड़ता में डूब जाता है और खुद को जड़ता से एक मान लेता है, तब लगातार अभ्यास के कारण वह मन भी जड़ हो जाता है।
विवेकैकानुसन्धानाच् चिदंशात्मतया मनः । चितैकताम् उपायाति दृढाभ्यासवशात् स्थिरम्
विवेक की निरंतर खोज और चेतना के भाव से, मन लगातार अभ्यास के बल पर स्थिर होकर शुद्ध चेतना की अवस्था को पा लेता है।
पौरुषेण प्रयत्नेन यस्मिन्न् एव पदे मनः । पात्यते तत् पदं प्राप्य भवत्य् अभ्यासलोहितम्
मानव प्रयास और लगातार अभ्यास से, मन को जिस भी अवस्था में टिकाया जाता है, वह मन उसी अवस्था के रंग में रंग जाता है।
अतः पौरुषम् आश्रित्य चित्तम् आक्रम्य चेतसा । विशोकं पदम् आश्रित्य निराशङ्कस् स्थिरो भव
इसलिए अपने पुरुषार्थ का सहारा लेकर, अपने चित्त को पूरी तरह अपने वश में करो। दुःख से रहित अवस्था को अपनाकर, निडर और अडिग बने रहो।
भवभावनया भग्नं मनसैव न चेन् मनः । बलाद् उत्तार्यते राम तद् उपायो ऽस्ति नेतरः
अगर संसार की कल्पनाओं से टूटा हुआ मन, अपने ही मन से ऊपर नहीं उठता, तो हे राम, उसे जबरदस्ती ही संभालना पड़ता है—और कोई उपाय नहीं है।
मन एव समर्थं वै मनसो दृढनिग्रहे । अराजा कस् समर्थस् स्याद् राज्ञो राघव निग्रहे
मन को दृढ़ता से वश में करने में केवल मन ही समर्थ है; जैसे किसी राजा को केवल दूसरा राजा ही जीत सकता है, वैसे ही मन को मन ही रोक सकता है, हे राघव।
तृष्णाग्राहगृहीतानां संसारार्णवरंहसि । आवर्तैर् उह्यमानानां दूरं स्वमन एव नौः
जो लोग तृष्णा के मगर से पकड़े गए हैं और संसार के समुद्र में चक्कर खाते रहते हैं, उनके लिए उनका अपना मन ही वह नाव है जो उन्हें दूर ले जा सकती है।
मनसैव मनश् छित्त्वा पाशं परमबन्धनम् । उन्मोचितो न येनात्मा नासाव् अन्येन मोक्ष्यते
मन ही से मन के बंधन, जो सबसे बड़ा बंधन है, काटना होता है। अगर कोई खुद अपने आपको इससे मुक्त नहीं करता, तो उसे कोई और भी नहीं छुड़ा सकता।
या योदेति मनोनाम्नी वासना वासितान्तरा । तां तां परिहरेत् प्राज्ञस् ततो ऽविद्याक्षयो भवेत्
मन नाम की जो भी वासनाएँ उठती हैं, जो अपनी-अपनी आदतों से रंगी होती हैं, बुद्धिमान व्यक्ति को चाहिए कि वह हर एक को छोड़ दे। ऐसा करने से अज्ञान का नाश हो जाता है।
भोगौघवासनां त्यक्त्वा त्यज त्वं खेदवासनाम् । भावाभावौ ततस् त्यक्त्वा निर्विकल्पस् सुखी भव
भोग की इच्छा छोड़कर, दुख की आदत भी त्याग दो। फिर अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों को छोड़कर, विचारों से परे सुखी हो जाओ।
अभावनं भावनायास् त्व् एतावान् भावनाक्षयः । एष एव मनोनाशस् त्व् अविद्यानाश उच्यते
कल्पना का रुक जाना ही कल्पना का अंत है। यही मन का लय और अज्ञान का नाश कहलाता है।
यद् यत् संवेद्यते किञ्चित् तत्रासंवेदनं वरम् । असंवित्तिस् तु निर्वाणं दुःखं संवेदनाद् भवेत्
जहाँ भी कुछ जाना या अनुभव किया जाता है, वहाँ न जानना या न अनुभव करना ही अच्छा है। न जानना ही मुक्ति है, क्योंकि जानने या अनुभव करने से ही दुःख पैदा होता है।
स्वेनैव तत् प्रयत्नेन पुंसस् सम्पद्यते क्षणात् । भावस्याभावनं भूत्यै तत् तस्मान् नित्यम् आहरेत्
मनुष्य अपने ही प्रयास से यह स्थिति तुरंत पा सकता है। मन की कल्पनाओं का अभाव ही सच्ची भलाई लाता है, इसलिए इसे हमेशा अपनाना चाहिए।
रागादयो ये मनसेप्सितास् ते बुद्ध्वैव तांस् तांस् त्वम् अवस्तुभूतान् । त्यक्त्वा तदास्थाङ्कुरम् अस्तबीजं मा हर्षशोकौ समुपैषि तृप्तः
मन जिन इच्छाओं और आसक्तियों को चाहता है, उन्हें असत्य समझकर पहचानो। जब तुम उनके मूल कारण यानी आसक्ति को छोड़ दोगे और मन में कोई बीज नहीं रहेगा, तब न खुशी का अनुभव होगा, न दुःख का, बल्कि सच्ची तृप्ति मिलेगी।
एषा हि वासना नित्यम् असत्य् एव यद् उत्थिता । द्विचन्द्रभ्रान्तिवत् तेन त्यक्तुं राघव युज्यते
यह वासना हमेशा असत्य में ही उठती है, जैसे दो चाँद दिखने का भ्रम होता है। इसलिए, हे राघव, इसे छोड़ देना ही उचित है।
अविद्याविद्यमानैव नष्टप्रज्ञस्य विद्यते । नाम्नैवाङ्गीकृताभावा सम्यक्प्रज्ञस्य सा कुतः
अज्ञान उसी के लिए है जिसकी बुद्धि नष्ट हो गई है; यह केवल नाम से ही स्वीकार की जाती है, तो जिसकी बुद्धि पूर्ण है, उसके लिए अज्ञान कहाँ रह सकती है?
मा भवाज्ञो भव प्राज्ञस् सम्यग् राम विचारय । नास्त्य् एवेन्दुर् द्वितीयः खे भ्रान्त्या संलक्ष्यते मुधा
अज्ञानी मत बनो, बुद्धिमान बनो और ठीक से विचार करो, राम। आकाश में दूसरा चाँद वास्तव में नहीं है, वह तो केवल भ्रम से ही दिखाई देता है।
नात्मतत्त्वाद् ऋते किञ्चिद् विद्यते वस्त्व् अवस्तु वा । ऊर्मिमालिनि विस्तीर्णे वारिपूराद् ऋते यथा
आत्मा के तत्व के अलावा कुछ भी नहीं है, न असली न नकली; जैसे लहरों से भरे विशाल जलराशि में जल के अलावा कुछ नहीं होता।
स्वविकल्पकृतान् एतान् भावाभावान् असन्मयान् । नित्ये तते सिते शुद्धे मा समारोपयात्मनि
अपने मन की कल्पना से बने हुए ये अस्तित्व और अनस्तित्व के झूठे भाव, शाश्वत, निर्मल और निष्कलंक आत्मा पर मत थोपो।
नासि कर्ता किम् एतासु क्रियासु ममता तव । एकस्मिन् विद्यमाने हि किं केन क्रियते कथम्
तुम कर्ता नहीं हो — इन कर्मों में तुम्हारा क्या अधिकार है? जब सब कुछ एक ही है, तब क्या, कौन, और कैसे करता है?
मा चाकर्ता भव प्राज्ञ किम् अकर्तृतयेह ते । साध्यं साध्यम् उपादेयं तस्मात् स्वस्थो भवानघ
हे बुद्धिमान, न तो तुम अकर्ता बनो — न करने से तुम्हें क्या मिलेगा? जो करना है, उसे करो; इसलिए शांत और निर्दोष रहो।
कर्ता संस् त्वम् असक्तत्वाद् भवाकर्ता रघूद्वह । असक्तत्वाद् अकर्तापि कर्तृवत् स्पन्दनं कुरु
तुम सच में कर्ता हो, लेकिन आसक्ति न होने से अकर्ता भी हो, हे रघुवंशज। आसक्ति न होने पर भी, बाहर से कर्ता की तरह ही कार्य करो।
सत्यं चेत् स्याद् उपादेयं मिथ्या स्याद् धेयम् एव तत् । उपादेयैकसक्तत्वाद् युक्ता सक्तिर् हि कर्मणि
जो सत्य है, उसे अपनाओ; जो असत्य है, उसे छोड़ दो। केवल अपनाने योग्य में ही आसक्ति ठीक है, क्योंकि कर्म में ही आसक्ति उचित है।
यत्रेन्द्रजालम् अखिलं मायामयम् अवस्तुकम् । तत्र कास् ताः कथं राम हेयोपादेयदृष्टयः
जहाँ सब कुछ केवल माया का जादू है, सब कुछ असत्य और झूठा है, हे राम, वहाँ स्वीकार या त्याग की कैसी और क्योंकर कोई धारणा उठ सकती है?
संसारबीजकणिका यैषाविद्या रघूद्वह । एषा ह्य् अविद्यमानैव सतीव स्फारतां गता
हे रघुवंश के वंशज, यह अज्ञान ही संसार का छोटा सा बीज है; यह वास्तव में नहीं है, फिर भी ऐसा लगता है जैसे सचमुच है और प्रकट हो जाता है।
येयम् आभोगिनिस्सारसंसारारम्भचक्रिका । विज्ञेया वासनैषा सा चैतसी मोहदायिनी
यह जो भोग से उत्पन्न संसार का चक्र निरंतर घूमता रहता है, इसे वासना समझना चाहिए; यह मन की ही उपज है और मोह को जन्म देती है।
चारुवंशलतेवान्तश्शून्यनिस्सारकोटरा । सरित्तरङ्गमालेव न व्युच्छिन्ना विनश्वरी
यह ठीक वैसी ही है जैसे कोई सुंदर लता भीतर से खाली और व्यर्थ हो, या जैसे नदी की लहर जो कभी पूरी तरह टूटती नहीं, फिर भी नष्ट हो जाती है।
गृह्यमाणापि हस्तेन ग्रहीतुं नैव युज्यते । मृद्व्य् अप्य् अत्यन्ततीक्ष्णाग्रा निर्झरोर्मिर् इवोत्थिता
हाथ से पकड़ने पर भी वह सच में पकड़ी नहीं जा सकती; वह चाहे कोमल हो, लेकिन उसकी नोक बहुत तेज़ है, जैसे झरने की उठती हुई लहर।
दृश्यते प्रकटाभासा सदर्थे नोपयुज्यते । तरङ्गिणी तरङ्गाभास्व् आकारपरिनिष्ठिता
वह साफ़-साफ़ दिखाई तो देती है, पर असल में किसी काम की नहीं; जैसे नदी की लहर, जो बस लहर के रूप में ही ठहरती है।
क्वचिद् वक्रा क्वचिद् ऋज्वी दीर्घा खर्वा स्थिरा चला । यत्प्रसादोद्भवा तस्माद् व्यतिरेकम् उपागता
कभी वह टेढ़ी होती है, कभी सीधी, कभी लंबी, कभी छोटी, कभी स्थिर, कभी हिलती हुई; अपने ही कारण से पैदा होकर, वह उसी से अलग दिखाई देती है।