कल्पान्तपवना वान्तु यन्तु चैकत्वम् अर्णवाः । तपन्तु द्वादशादित्या नास्ति निर्मनसः क्षतिः
चाहे कल्पांत के तेज़ वायु चलें, समुद्र एक हो जाएँ या बारह सूर्य तपें—जिसका मन विचारों से मुक्त है, उसे कोई हानि नहीं होती।
मनोबीजात् समुद्यन्ति शुभाशुभफलप्रदाः । संसारषण्डका एते लोकसप्तकपल्लवाः
मन के बीज से ही शुभ और अशुभ फल उत्पन्न होते हैं; यही संसार के झाड़-झंखाड़ हैं, और यही सातों लोकों की कोपलें हैं।
असङ्कल्पनमात्रैकसाध्ये सकलसिद्धये । असङ्कल्पाभिसाम्राज्ये तिष्ठावष्टम्भतत्परः
सारी सिद्धियाँ केवल विचाररहित होने से ही मिलती हैं; इसलिए विचाररहितता के साम्राज्य में अडिग रहो और उसी में लगे रहो।
प्रयच्छत्य् उत्तमानन्दं क्षीयमाणं मनः क्रमात् । कषक्षीणाङ्गको ऽङ्गारो यथाङ्गारक्षयार्थिनः
जैसे बुझता हुआ अंगारा भी अंगारों के अंत की चाह रखने वाले को थोड़ी देर तक ऊष्मा देता है, वैसे ही जब मन धीरे-धीरे क्षीण होता है, तब वह श्रेष्ठ आनंद प्रदान करता है।
अपि ब्रह्मकुटीलक्ष्यं मनसश् चेत् समीहितम् । तद् अणोर् अन्तरे व्यक्तं विभक्तं परिदृश्यते
यदि मन की चेष्टा ब्रह्म के परम धाम की ओर भी हो, तो भी वह मन सबसे सूक्ष्म कण में स्पष्ट रूप से विभाजित और प्रकट दिखाई देता है।
सङ्कल्पमात्रविभवेन कृतात्यनर्थं सङ्कल्पशान्तिविभवेन सुसाधितार्थम् । सन्तोषमात्रविभवेन मनो विजित्य नित्योदितेन जयम् एहि निरीहितेन
सिर्फ संकल्प की शक्ति से ही बड़ा दुःख उत्पन्न होता है, और संकल्प की शांति से मनचाहा फल सहज ही मिल जाता है। केवल संतोष की शक्ति से मन को जीत लो और सदा भीतर से उठने वाले, बिना किसी चाह के संतोष से विजय प्राप्त करो।
परमपावनया विमनस्तया समतया मतयात्मविदाम् अति । शमितया मितयान्तर् अहन्तया यद् अवशिष्टम् अजं पदम् अस्तु तत्
जब मन परम पवित्र समता, आत्मज्ञानी की बुद्धि, और भीतर की अहंता की शांति व मर्यादा से शुद्ध हो जाता है, तब जो अजन्मा अवस्था शेष रह जाती है, वही बनी रहे।
यस्मिन् यस्मिन् पदार्थे हि येन येन यथा तथा । तीव्रसंवेगसम्पन्नं मनः पश्यति वाञ्छितम्
मन जिस किसी वस्तु की, जैसे भी, जिस तरह से भी तीव्र इच्छा करता है, उसे वैसा ही देखता है जैसा वह चाहता है।
जायते म्रियते चैषा मनसस् तीव्रवेगिता । सौम्याम्बुबुद्बुदालीव निर्निमित्ता स्वभावतः
मन की यह तीव्र गति अपने आप उत्पन्न होती है और मिट भी जाती है; यह बिना किसी कारण के, शांत जल में बुलबुलों की तरह, स्वभाव से ही होती है।
शीतता तुहिनस्येव कज्जलस्येव कृष्णता । लोलता मनसो रूपं तीव्रातीव्रैकरूपिणः
जैसे हिम का स्वभाव ठंडा होना है और कालिख का स्वभाव काला होना है, वैसे ही अत्यंत चंचल मन का असली रूप उसकी चंचलता ही है।
कथम् अस्यातिलोलस्य वेगावेगैककारणम् । चलता मनसो ब्रह्मन् बलतो विनिवार्यते
हे ब्रह्मन्, इस अत्यंत चंचल मन की गति का एकमात्र कारण इसकी अपनी चाल है; फिर इसकी इस गति को बलपूर्वक कैसे रोका जा सकता है?
नेह चञ्चलताहीनं मनः क्वचन दृश्यते । चञ्चलत्वं मनोधर्मो वह्निधर्मो यथोष्णता
इस संसार में कहीं भी ऐसा मन नहीं मिलता जो चंचलता से रहित हो; चंचलता तो मन का स्वभाव है, जैसे अग्नि का स्वभाव गर्मी है।
यैषा हि चञ्चला स्पन्दशक्तिश् चित्तत्वसंस्थिता । तां विद्धि मानसीं शक्तिं जगदाडम्बरात्मिकाम्
यह जो चंचलता की शक्ति है, जो चित्त में स्थित है, उसी को जानो कि वही मानसिक शक्ति है, जो इस संसार के विविध रूपों का आधार है।
स्पन्दस्पर्शाद् ऋते वायोर् यथा सत्तैव नोह्यते । तथास्ति चित्तसत्ता नो चञ्चलस्पन्दनाद् ऋते
जैसे वायु के बिना हिलने या छूने के उसका अस्तित्व नहीं जाना जा सकता, वैसे ही चित्त का अस्तित्व भी बिना चंचलता और स्पंदन के नहीं जाना जा सकता।
यत् तु चञ्चलताहीनं तन् मनो मृतम् उच्यते । स एव च तपश्शास्त्रप्रसिद्धो मोक्ष उच्यते
जो मन चंचलता से रहित हो जाता है, उसे मरा हुआ मन कहते हैं; और यही तप है, यही वह मुक्ति है जिसकी शास्त्रों में प्रशंसा की गई है।
मनोविलयमात्रेण दुःखशान्तिर् अवाप्यते । मनोजननमात्रेण दुःखं परम् अवाप्यते
केवल मन के शांत हो जाने से ही दुःख का अंत हो जाता है, और मन के उत्पन्न होते ही सबसे बड़ा दुःख मिल जाता है।
दुःखम् उत्पादयत्य् उच्चैर् उत्थितश् चित्तराक्षसः । सुखायानन्तभोग्याय तं प्रयत्नेन पातय
जब मनरूपी राक्षस उठता है, तो वह जोर से दुःख पैदा करता है; अनंत सुख और आनंद के लिए उसे पूरी कोशिश से गिरा दो।
तस्य चञ्चलता यैषा ह्य् अविद्या नाम सोच्यते । वासनापरनाम्नी तां विचारेण विनाशय
मन की यह चंचलता ही अज्ञान कही जाती है, जिसे वासना भी कहते हैं; उसे विचार से नष्ट कर दो।
अविद्यया वासनया तयान्तश् चित्तशान्तया । विलीनया त्यागवशात् परं श्रेयो ऽधिगम्यते
अज्ञान और वासना के मिट जाने से, और मन की भीतर की शांति से—जब ये दोनों त्याग के कारण लीन हो जाते हैं—तब परम कल्याण प्राप्त होता है।
यत् तत् सदसतोर् मध्यं यन् मध्यं चित्त्वजाड्ययोः । तन् मनः प्रोच्यते राम द्वयदोलायिताकृति
हे राम, जो अस्तित्व और अनस्तित्व के बीच है, जो चेतना और जड़ता के बीच है, वही मन कहलाता है, जो हमेशा इन दोनों के बीच डोलता रहता है।
जाड्यानुसन्धानहृतं जाड्यात्मकतयेद्धया । चेतो जडत्वम् आयाति दृढाभ्यासवशेन हि
जब मन जड़ता में डूब जाता है और खुद को जड़ता से एक मान लेता है, तब लगातार अभ्यास के कारण वह मन भी जड़ हो जाता है।
विवेकैकानुसन्धानाच् चिदंशात्मतया मनः । चितैकताम् उपायाति दृढाभ्यासवशात् स्थिरम्
विवेक की निरंतर खोज और चेतना के भाव से, मन लगातार अभ्यास के बल पर स्थिर होकर शुद्ध चेतना की अवस्था को पा लेता है।
पौरुषेण प्रयत्नेन यस्मिन्न् एव पदे मनः । पात्यते तत् पदं प्राप्य भवत्य् अभ्यासलोहितम्
मानव प्रयास और लगातार अभ्यास से, मन को जिस भी अवस्था में टिकाया जाता है, वह मन उसी अवस्था के रंग में रंग जाता है।
अतः पौरुषम् आश्रित्य चित्तम् आक्रम्य चेतसा । विशोकं पदम् आश्रित्य निराशङ्कस् स्थिरो भव
इसलिए अपने पुरुषार्थ का सहारा लेकर, अपने चित्त को पूरी तरह अपने वश में करो। दुःख से रहित अवस्था को अपनाकर, निडर और अडिग बने रहो।
भवभावनया भग्नं मनसैव न चेन् मनः । बलाद् उत्तार्यते राम तद् उपायो ऽस्ति नेतरः
अगर संसार की कल्पनाओं से टूटा हुआ मन, अपने ही मन से ऊपर नहीं उठता, तो हे राम, उसे जबरदस्ती ही संभालना पड़ता है—और कोई उपाय नहीं है।
मन एव समर्थं वै मनसो दृढनिग्रहे । अराजा कस् समर्थस् स्याद् राज्ञो राघव निग्रहे
मन को दृढ़ता से वश में करने में केवल मन ही समर्थ है; जैसे किसी राजा को केवल दूसरा राजा ही जीत सकता है, वैसे ही मन को मन ही रोक सकता है, हे राघव।
तृष्णाग्राहगृहीतानां संसारार्णवरंहसि । आवर्तैर् उह्यमानानां दूरं स्वमन एव नौः
जो लोग तृष्णा के मगर से पकड़े गए हैं और संसार के समुद्र में चक्कर खाते रहते हैं, उनके लिए उनका अपना मन ही वह नाव है जो उन्हें दूर ले जा सकती है।
मनसैव मनश् छित्त्वा पाशं परमबन्धनम् । उन्मोचितो न येनात्मा नासाव् अन्येन मोक्ष्यते
मन ही से मन के बंधन, जो सबसे बड़ा बंधन है, काटना होता है। अगर कोई खुद अपने आपको इससे मुक्त नहीं करता, तो उसे कोई और भी नहीं छुड़ा सकता।
या योदेति मनोनाम्नी वासना वासितान्तरा । तां तां परिहरेत् प्राज्ञस् ततो ऽविद्याक्षयो भवेत्
मन नाम की जो भी वासनाएँ उठती हैं, जो अपनी-अपनी आदतों से रंगी होती हैं, बुद्धिमान व्यक्ति को चाहिए कि वह हर एक को छोड़ दे। ऐसा करने से अज्ञान का नाश हो जाता है।
भोगौघवासनां त्यक्त्वा त्यज त्वं खेदवासनाम् । भावाभावौ ततस् त्यक्त्वा निर्विकल्पस् सुखी भव
भोग की इच्छा छोड़कर, दुख की आदत भी त्याग दो। फिर अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों को छोड़कर, विचारों से परे सुखी हो जाओ।