तिर्यग् ऊर्ध्वम् अधस्ताच् च भूयो भूयो विचारितम् । यावन् नास्ति किलोपायश् चित्तोपशमनाद् ऋते
मैंने बार-बार हर दिशा में—ऊपर, नीचे और चारों ओर—विचार किया है; सच में, मन की शांति के अलावा कोई उपाय नहीं है।
ऋते पथ्ये तते शुद्धे बोधे हृद्य् उदिते चिति । मनोविलयमात्रेण विश्रान्तिर् उपजायते
सही आचरण के बिना, जब हृदय में शुद्ध ज्ञान प्रकट होता है, तो केवल मन के शांत हो जाने से ही सच्चा विश्राम मिल जाता है।
ध्यायते हृदयाकाशे चितिश् चिच्चक्रधारया । मनो मारय निश्शङ्कं त्वां प्रमथ्नन्ति नाधयः
चेतना हृदय के आकाश में शुद्ध ज्ञान के चक्र से ध्यान करती है; मन को निडर होकर नष्ट कर दो, तब दुख तुम्हें नहीं सताएँगे।
यदि रम्यम् अरम्यत्वे त्वया संविदितं विदा । छिन्नान्य् एव तद् अङ्गानि चित्तस्येति मतिर् मम
अगर तुमने अरुचिकर में भी आनंद का अनुभव कर लिया है, तो समझो मन के वे हिस्से कट गए हैं—मेरा यही विश्वास है।
अयं सो ऽहम् इदं तन् मे एतावन्मात्रकं मनः । तदभावनमात्रेण दात्रेणेव विलूयते
यह 'मैं हूँ', यह 'मेरा है', और मन बस इतना ही है; जब तुम ऐसा सोचना छोड़ देते हो, तो मन दान देने वाले की तरह अपने आप मिट जाता है।
छिन्नाभ्रम् अमले व्योम्नि यथा शरदि धूयते । निर्विकल्पे परे तत्त्वे तथा निर्वासनं मनः
जैसे शरद् ऋतु के निर्मल आकाश में बिखरा हुआ बादल धीरे-धीरे मिट जाता है, वैसे ही परम शुद्ध और भेदरहित सत्य में मन की सारी वासनाएँ शांत हो जाती हैं।
वहन्ति यत्र शस्त्राग्निपवनास् तत्र भीर् भवेत् । स्वायत्ते मृदुनि स्वच्छे किम् असङ्कल्पने भयम्
जहाँ शस्त्र, अग्नि और हवा का प्रभाव होता है, वहाँ डर हो सकता है; पर जो अपने आप में सहज, कोमल और स्वच्छ है, वहाँ कल्पनाओं के न रहने पर डर किस बात का रह जाता है?
इदं श्रेय इदं नेति सिद्धम् आबालम् अक्षतम् । बालं पुत्रम् इवोदारे मनश् श्रेयसि योजयेत्
यह अच्छा है, यह नहीं—ऐसे विचार बचपन से ही मन में बने रहते हैं; जैसे उदार माता-पिता अपने बच्चे को अच्छे मार्ग पर लगाते हैं, वैसे ही मन को सदा श्रेष्ठ में लगाना चाहिए।
अक्षपञ्चाननं चेतस्सिंहं संसृतिबृंहणम् । घ्नन्ति ये ते जयन्तीह निर्वाणपदपातिनः
जो लोग इंद्रियों के पाँच सिर वाले सिंह को, जो संसार रूपी जंगल को फैलाता है, जीत लेते हैं, वे ही यहाँ सच्चे विजेता हैं और मुक्ति की अवस्था को प्राप्त करते हैं।
भीमास् सम्भ्रमदायिन्यस् सङ्कल्पकलनाद् इमाः । विपदस् सम्प्रसूयन्ते मृगतृष्णा मरोर् इव
भयानक विपत्तियाँ, जो मन में घबराहट लाती हैं, विचारों की कल्पना से ही पैदा होती हैं, जैसे मरुस्थल में मृगतृष्णा दिखती है।
कल्पान्तपवना वान्तु यन्तु चैकत्वम् अर्णवाः । तपन्तु द्वादशादित्या नास्ति निर्मनसः क्षतिः
चाहे कल्पांत के तेज़ वायु चलें, समुद्र एक हो जाएँ या बारह सूर्य तपें—जिसका मन विचारों से मुक्त है, उसे कोई हानि नहीं होती।
मनोबीजात् समुद्यन्ति शुभाशुभफलप्रदाः । संसारषण्डका एते लोकसप्तकपल्लवाः
मन के बीज से ही शुभ और अशुभ फल उत्पन्न होते हैं; यही संसार के झाड़-झंखाड़ हैं, और यही सातों लोकों की कोपलें हैं।
असङ्कल्पनमात्रैकसाध्ये सकलसिद्धये । असङ्कल्पाभिसाम्राज्ये तिष्ठावष्टम्भतत्परः
सारी सिद्धियाँ केवल विचाररहित होने से ही मिलती हैं; इसलिए विचाररहितता के साम्राज्य में अडिग रहो और उसी में लगे रहो।
प्रयच्छत्य् उत्तमानन्दं क्षीयमाणं मनः क्रमात् । कषक्षीणाङ्गको ऽङ्गारो यथाङ्गारक्षयार्थिनः
जैसे बुझता हुआ अंगारा भी अंगारों के अंत की चाह रखने वाले को थोड़ी देर तक ऊष्मा देता है, वैसे ही जब मन धीरे-धीरे क्षीण होता है, तब वह श्रेष्ठ आनंद प्रदान करता है।
अपि ब्रह्मकुटीलक्ष्यं मनसश् चेत् समीहितम् । तद् अणोर् अन्तरे व्यक्तं विभक्तं परिदृश्यते
यदि मन की चेष्टा ब्रह्म के परम धाम की ओर भी हो, तो भी वह मन सबसे सूक्ष्म कण में स्पष्ट रूप से विभाजित और प्रकट दिखाई देता है।
सङ्कल्पमात्रविभवेन कृतात्यनर्थं सङ्कल्पशान्तिविभवेन सुसाधितार्थम् । सन्तोषमात्रविभवेन मनो विजित्य नित्योदितेन जयम् एहि निरीहितेन
सिर्फ संकल्प की शक्ति से ही बड़ा दुःख उत्पन्न होता है, और संकल्प की शांति से मनचाहा फल सहज ही मिल जाता है। केवल संतोष की शक्ति से मन को जीत लो और सदा भीतर से उठने वाले, बिना किसी चाह के संतोष से विजय प्राप्त करो।
परमपावनया विमनस्तया समतया मतयात्मविदाम् अति । शमितया मितयान्तर् अहन्तया यद् अवशिष्टम् अजं पदम् अस्तु तत्
जब मन परम पवित्र समता, आत्मज्ञानी की बुद्धि, और भीतर की अहंता की शांति व मर्यादा से शुद्ध हो जाता है, तब जो अजन्मा अवस्था शेष रह जाती है, वही बनी रहे।
यस्मिन् यस्मिन् पदार्थे हि येन येन यथा तथा । तीव्रसंवेगसम्पन्नं मनः पश्यति वाञ्छितम्
मन जिस किसी वस्तु की, जैसे भी, जिस तरह से भी तीव्र इच्छा करता है, उसे वैसा ही देखता है जैसा वह चाहता है।
जायते म्रियते चैषा मनसस् तीव्रवेगिता । सौम्याम्बुबुद्बुदालीव निर्निमित्ता स्वभावतः
मन की यह तीव्र गति अपने आप उत्पन्न होती है और मिट भी जाती है; यह बिना किसी कारण के, शांत जल में बुलबुलों की तरह, स्वभाव से ही होती है।
शीतता तुहिनस्येव कज्जलस्येव कृष्णता । लोलता मनसो रूपं तीव्रातीव्रैकरूपिणः
जैसे हिम का स्वभाव ठंडा होना है और कालिख का स्वभाव काला होना है, वैसे ही अत्यंत चंचल मन का असली रूप उसकी चंचलता ही है।
कथम् अस्यातिलोलस्य वेगावेगैककारणम् । चलता मनसो ब्रह्मन् बलतो विनिवार्यते
हे ब्रह्मन्, इस अत्यंत चंचल मन की गति का एकमात्र कारण इसकी अपनी चाल है; फिर इसकी इस गति को बलपूर्वक कैसे रोका जा सकता है?
नेह चञ्चलताहीनं मनः क्वचन दृश्यते । चञ्चलत्वं मनोधर्मो वह्निधर्मो यथोष्णता
इस संसार में कहीं भी ऐसा मन नहीं मिलता जो चंचलता से रहित हो; चंचलता तो मन का स्वभाव है, जैसे अग्नि का स्वभाव गर्मी है।
यैषा हि चञ्चला स्पन्दशक्तिश् चित्तत्वसंस्थिता । तां विद्धि मानसीं शक्तिं जगदाडम्बरात्मिकाम्
यह जो चंचलता की शक्ति है, जो चित्त में स्थित है, उसी को जानो कि वही मानसिक शक्ति है, जो इस संसार के विविध रूपों का आधार है।
स्पन्दस्पर्शाद् ऋते वायोर् यथा सत्तैव नोह्यते । तथास्ति चित्तसत्ता नो चञ्चलस्पन्दनाद् ऋते
जैसे वायु के बिना हिलने या छूने के उसका अस्तित्व नहीं जाना जा सकता, वैसे ही चित्त का अस्तित्व भी बिना चंचलता और स्पंदन के नहीं जाना जा सकता।
यत् तु चञ्चलताहीनं तन् मनो मृतम् उच्यते । स एव च तपश्शास्त्रप्रसिद्धो मोक्ष उच्यते
जो मन चंचलता से रहित हो जाता है, उसे मरा हुआ मन कहते हैं; और यही तप है, यही वह मुक्ति है जिसकी शास्त्रों में प्रशंसा की गई है।
मनोविलयमात्रेण दुःखशान्तिर् अवाप्यते । मनोजननमात्रेण दुःखं परम् अवाप्यते
केवल मन के शांत हो जाने से ही दुःख का अंत हो जाता है, और मन के उत्पन्न होते ही सबसे बड़ा दुःख मिल जाता है।
दुःखम् उत्पादयत्य् उच्चैर् उत्थितश् चित्तराक्षसः । सुखायानन्तभोग्याय तं प्रयत्नेन पातय
जब मनरूपी राक्षस उठता है, तो वह जोर से दुःख पैदा करता है; अनंत सुख और आनंद के लिए उसे पूरी कोशिश से गिरा दो।
तस्य चञ्चलता यैषा ह्य् अविद्या नाम सोच्यते । वासनापरनाम्नी तां विचारेण विनाशय
मन की यह चंचलता ही अज्ञान कही जाती है, जिसे वासना भी कहते हैं; उसे विचार से नष्ट कर दो।
अविद्यया वासनया तयान्तश् चित्तशान्तया । विलीनया त्यागवशात् परं श्रेयो ऽधिगम्यते
अज्ञान और वासना के मिट जाने से, और मन की भीतर की शांति से—जब ये दोनों त्याग के कारण लीन हो जाते हैं—तब परम कल्याण प्राप्त होता है।
यत् तत् सदसतोर् मध्यं यन् मध्यं चित्त्वजाड्ययोः । तन् मनः प्रोच्यते राम द्वयदोलायिताकृति
हे राम, जो अस्तित्व और अनस्तित्व के बीच है, जो चेतना और जड़ता के बीच है, वही मन कहलाता है, जो हमेशा इन दोनों के बीच डोलता रहता है।