शत्रुत्वं शङ्कते मित्रे कलङ्कमलिनं मनः । मदाविष्टमतिर् जन्तुर् भ्रमत् पश्यति भूतलम्
जिसका मन कलंक से मैला हो गया है, वह मित्र में भी दुश्मनी का संदेह करता है; और जिसकी बुद्धि मद से भर गई है, वह इधर-उधर भटकते हुए धरती को घूमती हुई देखता है।
पर्याकुले हि मनसि शशिनो जायते ऽशनिः । अमृतं विषभावेन भुक्तं याति विषक्रियाम्
जब मन बहुत व्याकुल हो जाता है, तब चाँद में भी बिजली दिखाई देती है; और अमृत भी, अगर विष के भाव से ग्रहण किया जाए, तो विष जैसा असर करता है।
पुरपत्तननिर्माणम् असत् सद् इव पश्यति । वासनावलितं चेतस् स्वप्नवज् जाग्रद् एव हि
वासनाओं से रंगा हुआ मन नगरों और बस्तियों की रचना को भी सत्य मान लेता है, जबकि वे असत्य हैं; सच तो यह है कि जागते हुए भी वह मन सपनों जैसा अनुभव करता है।
मोहैककारणं जन्तोर् मनसो वासनोल्बणा । उत्खातव्या प्रयत्नेन मूलच्छेदेन चैव सा
मनुष्य के मोह का एकमात्र कारण मन की गहरी वासनाएँ हैं; इन्हें पूरी कोशिश से जड़ से उखाड़ना चाहिए।
वासनावागुराकृष्टो मनोहरिणको नृणाम् । परां विवशताम् एति संसारवनगुल्मके
वासनाओं के जाल में फँसकर मनुष्य का मन हिरन की तरह संसार रूपी झाड़ियों में लाचार होकर भटक जाता है।
येनोच्छिन्ना विचारेण जीवस्य ज्ञेन वासना । निरभ्रस्येव सूर्यस्य तस्यालोको विराजते
जिस मनुष्य की वासनाएँ विवेक द्वारा नष्ट हो जाती हैं, उसकी ज्योति बादल रहित सूर्य की तरह चमक उठती है।
अतस् त्वं मन एवेदं नरं विद्धि न देहकम् । जडो देहो मनस् त्व् अत्र न जडं नाजडं विदुः
इसलिए जान लो कि मन ही असली पुरुष है, शरीर नहीं; शरीर तो जड़ है, पर मन न तो जड़ है और न ही जड़ नहीं है—ऐसा ज्ञानी लोग समझते हैं।
यत् कृतं मनसा राम तत् कृतं विद्धि राघव । यत् त्यक्तं मनसा राम तत् त्यक्तं विद्धि राघव
हे राम, जो कुछ मन से किया जाता है, वही सचमुच किया हुआ समझो; और जो कुछ मन से छोड़ा जाता है, वही सचमुच छोड़ा हुआ जानो।
मनोमात्रं जगत् कृत्स्नं मनः पर्वतमण्डलम् । मनो व्योम मनो भूमिर् मनो वायुर् मनो महान्
यह सारा संसार केवल मन ही है; पर्वत, आकाश, धरती, वायु और सारे महाभूत — सब मन ही हैं।
मनो यदि पदार्थं तु तद्भावेन न योजयेत् । ततस् सूर्यादयो ऽप्य् एते न प्रकाशाः कदाचन
अगर मन किसी वस्तु को अपने भाव से नहीं जोड़ता, तो सूर्य आदि भी कभी प्रकाशित नहीं होते।
मनो मोहम् उपादत्ते यस्यासौ मूढ उच्यते । शरीरे मोहम् आपन्ने न शवे मूढ उच्यते
मन जब मोह को अपनाता है, तब वही व्यक्ति मूढ़ कहलाता है; लेकिन जब शरीर में मोह होता है, तो उसे मूढ़ नहीं कहते — जैसे शव को कोई मूढ़ नहीं कहता।
मनः पश्यद् भवत्य् अक्षि शृण्वच् श्रवणतां गतम् । त्वग्भावं स्पर्शनाद् एति घ्राणताम् एति शिङ्घनात्
मन जब आँखों का रूप लेता है, तब वह देखता है; जब कान की तरह बनता है, तब सुनता है; छूने से त्वचा जैसा हो जाता है, और सूँघने से नाक का रूप ले लेता है।
रसनाद् रसताम् एति विचित्रास्व् अत्र वृत्तिषु । नाटके नटवद् देहे मन एवाभिवर्तते
स्वाद लेने से वह जीभ जैसा बन जाता है; इन तरह-तरह की क्रियाओं में शरीर के भीतर केवल मन ही काम करता है, जैसे नाटक में अभिनेता अभिनय करता है।
लघु दीर्घं करोत्य् एतत् सत्तासत्तां च गच्छति । कटुतां नयति स्वादु रिपुं नयति मित्रताम्
यही मन चीज़ों को हल्का या लंबा बना देता है, अस्तित्व या अनस्तित्व में ले जाता है, मीठे को कड़वा कर देता है और शत्रु को मित्र बना देता है।
य एव प्रतिभासो ऽस्य चेतसो वृत्तिवर्तिनः । तत् सद् एव हि प्रत्यक्षं तन्मात्रानुभवाद् इह
इस मन में जो भी रूप प्रकट होता है, वही यहाँ सच में देखा जाता है, क्योंकि वही सूक्ष्म तत्वों के अनुभव से प्रत्यक्ष होता है।
प्रतिभासवशाद् एव स्वप्नार्थलितचेतसः । हरिश्चन्द्रस्य सम्पन्ना रात्रिर् द्वादशवार्षिकी
सिर्फ दिखावे की शक्ति से, जब हरिश्चन्द्र का मन स्वप्न की वस्तुओं में डूबा था, तो उनके लिए एक ही रात बारह साल जितनी लंबी हो गई।
चित्तानुभाववशतो मुहूर्तत्वं गतं युगम् । इन्द्रद्युम्नस्य वैरिञ्चपुराभ्यन्तरवर्तिनः
मन की अनुभूति के प्रभाव से, ब्रह्मा की पुरी में रहने वाले इन्द्रद्युम्न के लिए एक युग भी एक ही क्षण के बराबर हो गया।
मनोज्ञया मनोवृत्त्या सुखतां याति रौरवम् । प्रातःप्राप्यस्वराज्यस्य सुबद्धस्येव बन्धनम्
मन की सुंदर दशा से, रौरव जैसा नरक भी सुखमय बन जाता है; और जिसे सुबह राज्य मिलने वाला है, उसके लिए बंधन भी राजसिंहासन जैसा लगता है।
जिते मनसि सर्वैव विजितैवेन्द्रियावली । शीर्यते च यथा तन्तौ दग्धे सौक्तिकमालिका
जब मन जीत लिया जाता है, तो सारी इन्द्रियाँ भी वश में हो जाती हैं; जैसे धागा जलने पर मोतियों की माला बिखर जाती है।
सर्वतस् स्थितया स्वच्छरूपया निर्विकारया । समया सूक्ष्मया नित्यं चिच्छक्त्या साक्षिभूतया
जो चेतना की सूक्ष्म, सदा रहने वाली और साक्षी जैसी शक्ति है, वह हर जगह अपने ही रूप में, बिना किसी बदलाव के, स्थिर रहती है।
सर्वभावानुगतया न चेत्यार्थविभिन्नया । रामात्मसत्तयामूकम् अपि देहसमं जडम्
राम के आत्मस्वरूप की वही सत्ता, जो सब अवस्थाओं में साथ रहती है और जानने योग्य वस्तुओं से अलग नहीं होती, उसी से मूक और जड़ शरीर भी चेतना के समान हो जाता है।
मनो ऽन्तर् वल्गति व्यस्तमननैषणम् ऊर्जया । बहिर्गिरिसरिद्व्योमसमुद्रपुरलीलया
मन भीतर बिखरे हुए विचारों की शक्ति से चलता है, और बाहर पर्वत, नदी, आकाश, समुद्र और नगरों में खेलता रहता है।
जाग्रच् चाभिमतं वस्तु नयत्य् अमृतमृष्टताम् । अनीहितं च विषतां नयत्य् अमृतम् अप्य् अलम्
जाग्रत अवस्था में मन इच्छित वस्तु को अमृत के समान मधुर बना देता है, और जो अप्रिय है, उसे विष के समान कर देता है, चाहे वह असल में अमृत ही क्यों न हो।
प्रसृज्य सर्वभावानाम् अलम् आत्मचमत्कृतिम् । मनस् त्व् अभिमताकारं रूपं सृजति वस्तुषु
सब कुछ के आश्चर्य को छोड़कर, मन अपनी इच्छा के अनुसार वस्तुओं में रूप बना लेता है।
स्पन्देषु वायुताम् एति प्रकाशेषु प्रकाशताम् । द्रवेषु द्रवताम् एति चिच्छक्तिच्छुरितं मनः
हरकतों में वह वायु जैसा बन जाता है, प्रकाश में वह प्रकाश बन जाता है, तरल चीज़ों में वह तरलता ले लेता है—यह मन चेतना की शक्ति से भरा हुआ है।
पृथ्व्यां कठिनताम् एति शून्यवृत्तिषु शून्यताम् । सर्वत्रेच्छास्थितौ याति चिच्छक्तिच्छुरितं मनः
पृथ्वी पर वह कठोरता ले लेता है, शून्य जैसी स्थितियों में वह शून्यता बन जाता है, और हर जगह इच्छा के अनुसार रूप धारण कर लेता है—यह मन चेतना की शक्ति से भरा है।
शुक्लं कृष्णीकरोत्य् एतत् कृष्णं नयति शुक्लताम् । विनैव देशकालाभ्यां शक्तिं पश्यास्य चेतसः
यह मन श्वेत को काला और काले को श्वेत बना देता है; स्थान और समय की परवाह किए बिना इसकी शक्ति को देखो।
मनस्य् अन्यत्र संसक्ते चर्वितस्यापि जिह्वया । भोजनस्यातिमृष्टस्य न स्वादो ह्य् अनुभूयते
जब मन कहीं और लगा रहता है, तब जीभ से भोजन चाहे जितना चबाया जाए, उसका असली स्वाद महसूस नहीं होता।
यच् चित्तदृष्टं तद् दृष्टं न दृष्टं तदलोकितम् । अन्धकारे यथा रूपम् इन्द्रियं निर्मनस् तथा
जो मन से देखा गया, वही सच में देखा गया; जो मन से नहीं देखा गया, वह देखा ही नहीं गया—जैसे अंधेरे में इन्द्रियाँ रूप को नहीं देख पातीं, वैसे ही मन के बिना कुछ नहीं दिखता।
इन्द्रियेण विनोदेति मनो नेन्द्रियम् उन्मनः । इन्द्रियाणि प्रसूतानि मनसो नेन्द्रियान् मनः
मन इन्द्रियों के द्वारा ही आनंद पाता है, लेकिन इन्द्रियाँ मन के बिना आनंद नहीं ले सकतीं; इन्द्रियाँ मन से उत्पन्न होती हैं, मन इन्द्रियों से नहीं।