न च शाम्बरिकोत्थेयं माया मनसि मोहनी । अर्थस्य गृध्नवो ह्य् एते नित्यं शाम्बरिकाः किल
यह शांबरिक से उत्पन्न माया मन का कोई धोखा नहीं है; क्योंकि ये शांबरिक तो सदा ही लाभ के पीछे लगे रहते हैं।
यत्नेन प्रार्थयन्ते ऽर्थं नान्तर्धानं व्रजन्ति ते । इति सन्देहदोलायां संस्थितौ लुठिता वयम्
लोग धन के लिए पूरी कोशिश करते हैं और वे कहीं खो नहीं जाते; इसी कारण हम संदेह की डोरी में झूलते हुए इधर-उधर डगमगा रहे हैं।
सभायाम् अवसं तस्याम् अहं राम तदा किल । तेन प्रत्यक्षतो दृष्टं मयैतन् नाप्ततश् श्रूतम्
हे राम, उस समय मैं स्वयं उस सभा में उपस्थित था; जो कुछ मैंने देखा, वह अपनी आँखों से देखा, किसी और से सुना हुआ नहीं था।
अतिबहुकलनाविवर्धिताङ्गं नय निजचित्तम् इदं शमं महात्मन् । शमम् उपगमिते परं स्वभावे परमम् उपैष्यसि पावनं पदं तत्
हे महात्मा, अपने मन को, जो अत्यधिक कल्पनाओं से बढ़ गया है, शांति की ओर लगाओ; जब अपने स्वभाव में शांति आ जाएगी, तब तुम उस परम और पवित्र अवस्था को प्राप्त करोगे।
परस्मात् कारणाद् आदौ चिच् चेत्यपदपातिनी । कलनापदम् आसाद्य कलङ्ककलनान्तरम्
आरंभ में, किसी अन्य कारण से, चेतना विषय और वस्तु की स्थिति में गिरती है; फिर वह कल्पना के क्षेत्र में पहुँचती है और वहाँ से अशुद्धि की और कल्पनाएँ उत्पन्न होती हैं।
असत्स्व् एव विमोहेषु रामैवम्प्रायवृत्तिषु । घनेषु तुच्छताम् एत्य चिराय परिमज्जति
हे राम, जब मन असत्य बातों के मोह में फँस जाता है और इसी तरह की आदतें बना लेता है, तब वह घने भ्रमों में पड़कर बहुत समय तक तुच्छ बना रहता है।
असद् एव मनोवृत्तिर् म्लाना विस्तारयत्य् अलम् । दुःखं दोषसहस्रेण वेतालम् इव बालकः
मन की असत्य प्रवृत्ति भले ही कमजोर हो जाए, फिर भी वह बहुत फैल जाती है और हज़ारों दोषों के साथ दुःख लाती है, जैसे कोई बच्चा वेताल के साथ हो।
सद् एव हि महादुःखम् असत्तां नयति क्षणम् । निष्कलङ्का मनोवृत्तिर् अन्धकारम् इवार्करुक्
जो सत्य है, वह भी कभी-कभी क्षणभर के लिए बड़ी पीड़ा देकर मन को असत्यता की ओर ले जाता है; लेकिन जब मन की प्रवृत्ति निर्मल हो जाती है, तो वह अंधकार को सूर्य की तरह दूर कर देती है।
नयद् अभ्याशतां दूरम् अभ्याशं दूरतां नयत् । मनो वल्गति भूतेषु बालो बालखगेष्व् इव
मन जो पास की चीज़ को दूर और दूर की चीज़ को पास कर देता है, और जीवों में ऐसे उछलता है जैसे कोई बच्चा छोटे पक्षियों के बीच खेलता हो।
अभयं भयम् अज्ञस्य चेतसो वासनावतः । दूरतो मुग्धपान्थस्य स्थाणुर् याति पिशाचताम्
जिस अज्ञानी का मन वासनाओं से भरा होता है, वह निर्भय चीज़ में भी डर देखता है; जैसे कोई भोला यात्री दूर से पेड़ को भूत समझ लेता है।
शत्रुत्वं शङ्कते मित्रे कलङ्कमलिनं मनः । मदाविष्टमतिर् जन्तुर् भ्रमत् पश्यति भूतलम्
जिसका मन कलंक से मैला हो गया है, वह मित्र में भी दुश्मनी का संदेह करता है; और जिसकी बुद्धि मद से भर गई है, वह इधर-उधर भटकते हुए धरती को घूमती हुई देखता है।
पर्याकुले हि मनसि शशिनो जायते ऽशनिः । अमृतं विषभावेन भुक्तं याति विषक्रियाम्
जब मन बहुत व्याकुल हो जाता है, तब चाँद में भी बिजली दिखाई देती है; और अमृत भी, अगर विष के भाव से ग्रहण किया जाए, तो विष जैसा असर करता है।
पुरपत्तननिर्माणम् असत् सद् इव पश्यति । वासनावलितं चेतस् स्वप्नवज् जाग्रद् एव हि
वासनाओं से रंगा हुआ मन नगरों और बस्तियों की रचना को भी सत्य मान लेता है, जबकि वे असत्य हैं; सच तो यह है कि जागते हुए भी वह मन सपनों जैसा अनुभव करता है।
मोहैककारणं जन्तोर् मनसो वासनोल्बणा । उत्खातव्या प्रयत्नेन मूलच्छेदेन चैव सा
मनुष्य के मोह का एकमात्र कारण मन की गहरी वासनाएँ हैं; इन्हें पूरी कोशिश से जड़ से उखाड़ना चाहिए।
वासनावागुराकृष्टो मनोहरिणको नृणाम् । परां विवशताम् एति संसारवनगुल्मके
वासनाओं के जाल में फँसकर मनुष्य का मन हिरन की तरह संसार रूपी झाड़ियों में लाचार होकर भटक जाता है।
येनोच्छिन्ना विचारेण जीवस्य ज्ञेन वासना । निरभ्रस्येव सूर्यस्य तस्यालोको विराजते
जिस मनुष्य की वासनाएँ विवेक द्वारा नष्ट हो जाती हैं, उसकी ज्योति बादल रहित सूर्य की तरह चमक उठती है।
अतस् त्वं मन एवेदं नरं विद्धि न देहकम् । जडो देहो मनस् त्व् अत्र न जडं नाजडं विदुः
इसलिए जान लो कि मन ही असली पुरुष है, शरीर नहीं; शरीर तो जड़ है, पर मन न तो जड़ है और न ही जड़ नहीं है—ऐसा ज्ञानी लोग समझते हैं।
यत् कृतं मनसा राम तत् कृतं विद्धि राघव । यत् त्यक्तं मनसा राम तत् त्यक्तं विद्धि राघव
हे राम, जो कुछ मन से किया जाता है, वही सचमुच किया हुआ समझो; और जो कुछ मन से छोड़ा जाता है, वही सचमुच छोड़ा हुआ जानो।
मनोमात्रं जगत् कृत्स्नं मनः पर्वतमण्डलम् । मनो व्योम मनो भूमिर् मनो वायुर् मनो महान्
यह सारा संसार केवल मन ही है; पर्वत, आकाश, धरती, वायु और सारे महाभूत — सब मन ही हैं।
मनो यदि पदार्थं तु तद्भावेन न योजयेत् । ततस् सूर्यादयो ऽप्य् एते न प्रकाशाः कदाचन
अगर मन किसी वस्तु को अपने भाव से नहीं जोड़ता, तो सूर्य आदि भी कभी प्रकाशित नहीं होते।
मनो मोहम् उपादत्ते यस्यासौ मूढ उच्यते । शरीरे मोहम् आपन्ने न शवे मूढ उच्यते
मन जब मोह को अपनाता है, तब वही व्यक्ति मूढ़ कहलाता है; लेकिन जब शरीर में मोह होता है, तो उसे मूढ़ नहीं कहते — जैसे शव को कोई मूढ़ नहीं कहता।
मनः पश्यद् भवत्य् अक्षि शृण्वच् श्रवणतां गतम् । त्वग्भावं स्पर्शनाद् एति घ्राणताम् एति शिङ्घनात्
मन जब आँखों का रूप लेता है, तब वह देखता है; जब कान की तरह बनता है, तब सुनता है; छूने से त्वचा जैसा हो जाता है, और सूँघने से नाक का रूप ले लेता है।
रसनाद् रसताम् एति विचित्रास्व् अत्र वृत्तिषु । नाटके नटवद् देहे मन एवाभिवर्तते
स्वाद लेने से वह जीभ जैसा बन जाता है; इन तरह-तरह की क्रियाओं में शरीर के भीतर केवल मन ही काम करता है, जैसे नाटक में अभिनेता अभिनय करता है।
लघु दीर्घं करोत्य् एतत् सत्तासत्तां च गच्छति । कटुतां नयति स्वादु रिपुं नयति मित्रताम्
यही मन चीज़ों को हल्का या लंबा बना देता है, अस्तित्व या अनस्तित्व में ले जाता है, मीठे को कड़वा कर देता है और शत्रु को मित्र बना देता है।
य एव प्रतिभासो ऽस्य चेतसो वृत्तिवर्तिनः । तत् सद् एव हि प्रत्यक्षं तन्मात्रानुभवाद् इह
इस मन में जो भी रूप प्रकट होता है, वही यहाँ सच में देखा जाता है, क्योंकि वही सूक्ष्म तत्वों के अनुभव से प्रत्यक्ष होता है।
प्रतिभासवशाद् एव स्वप्नार्थलितचेतसः । हरिश्चन्द्रस्य सम्पन्ना रात्रिर् द्वादशवार्षिकी
सिर्फ दिखावे की शक्ति से, जब हरिश्चन्द्र का मन स्वप्न की वस्तुओं में डूबा था, तो उनके लिए एक ही रात बारह साल जितनी लंबी हो गई।
चित्तानुभाववशतो मुहूर्तत्वं गतं युगम् । इन्द्रद्युम्नस्य वैरिञ्चपुराभ्यन्तरवर्तिनः
मन की अनुभूति के प्रभाव से, ब्रह्मा की पुरी में रहने वाले इन्द्रद्युम्न के लिए एक युग भी एक ही क्षण के बराबर हो गया।
मनोज्ञया मनोवृत्त्या सुखतां याति रौरवम् । प्रातःप्राप्यस्वराज्यस्य सुबद्धस्येव बन्धनम्
मन की सुंदर दशा से, रौरव जैसा नरक भी सुखमय बन जाता है; और जिसे सुबह राज्य मिलने वाला है, उसके लिए बंधन भी राजसिंहासन जैसा लगता है।
जिते मनसि सर्वैव विजितैवेन्द्रियावली । शीर्यते च यथा तन्तौ दग्धे सौक्तिकमालिका
जब मन जीत लिया जाता है, तो सारी इन्द्रियाँ भी वश में हो जाती हैं; जैसे धागा जलने पर मोतियों की माला बिखर जाती है।
सर्वतस् स्थितया स्वच्छरूपया निर्विकारया । समया सूक्ष्मया नित्यं चिच्छक्त्या साक्षिभूतया
जो चेतना की सूक्ष्म, सदा रहने वाली और साक्षी जैसी शक्ति है, वह हर जगह अपने ही रूप में, बिना किसी बदलाव के, स्थिर रहती है।