मनो नाम शरीरं हि जगतस् सकलस्य च । आत्मशक्तिश् चिद् अस्यात्मा न नश्यति कदाचन
मन ही इस सारे जगत का शरीर कहलाता है; इसकी असली शक्ति आत्मा है, जो चेतना है, और वह कभी नष्ट नहीं होती।
यो ऽसाव् आत्मा महाप्राज्ञ नश्यतीत्य् अवगच्छसि । न नश्यति कदाचिद् स किं मुधा परितप्यसे
तुम मानते हो कि यह आत्मा, जो अत्यंत बुद्धिमान है, नष्ट हो जाती है; लेकिन वह कभी भी नष्ट नहीं होती—फिर तुम व्यर्थ क्यों दुखी हो रहे हो?
विशीर्णे ऽभ्रे यथा वातश् शुष्के ऽब्जे षट्पदो यथा । यात्य् अनन्तपदं व्योम तथात्मा देहसङ्क्षये
जैसे टूटी हुई बादल में से हवा निकल जाती है, या सूखे कमल को छोड़कर भौंरा अनंत आकाश में चला जाता है, वैसे ही शरीर के नष्ट होने पर आत्मा भी आगे बढ़ जाती है।
संसारे ऽस्मिन् विहरतो मनो ऽपि हि न नश्यति । ज्ञानाग्निना विना जन्तोर् आत्मनाशे तु का कथा
इस संसार में घूमते हुए भी मन कभी नष्ट नहीं होता; जब तक ज्ञान की अग्नि न हो, तब तक आत्मा का नाश होना तो चर्चा का विषय ही नहीं है।
यः कुण्डबदरन्यायो यो घटाकाशयोः क्रमः । स्थितिर् देहात्मनोस् सैव सविनाशाविनाशयोः
जैसे घड़े और बेर का उदाहरण है, और जैसे घड़े के भीतर की जगह का क्रम है, वैसे ही शरीर और आत्मा का अस्तित्व भी है—चाहे वह नाशवान हो या अविनाशी।
बदरं हस्तम् आयाति यथा स्फुटति कुण्डके । आत्मा गगनम् आयाति तथा चलति देहके
जैसे बेर हाथ में आकर घड़े में फूट जाता है, वैसे ही आत्मा आकाश में प्रवेश कर शरीर में चलती रहती है।
कुम्भे गच्छत्य् अकुम्भत्वं कुम्भाकाशो यथाम्बरे । तिष्ठत्य् एवम् अयं देही देहे क्षीणे निरामयः
जैसे घड़ा नष्ट होने पर उसका आकाश आकाश में ही रहता है, वैसे ही जब शरीर क्षीण हो जाता है, तब भी embodied आत्मा बिना किसी दुःख के बनी रहती है।
मनो देहो हि जन्तूनां देशकालतिरोहितः । मुहुर् मृतिपटाच्छन्नश् शेते किं परिदेवना
जीवों का मन और शरीर देश-काल से छिपे रहते हैं; बार-बार मृत्यु की चादर से ढँककर वे सोए रहते हैं—फिर शोक किस बात का?
देशकालतिरोधाने मूढो ऽपि मरणे नरः । किं बिभेति महाबाहो नेह नश्यति कश्चन
मृत्यु के समय जब देश-काल छिप जाते हैं, तब अज्ञानी मनुष्य भी क्यों डरे, हे महाबाहु? यहाँ कोई नष्ट नहीं होता।
अतस् त्वं वासनां राम मिथ्यैवाहम् इति स्थिताम् । त्यज पक्षीश्वरो व्योमगमनोत्क इवाण्डकम्
इसलिए, हे राम, 'मैं यही हूँ' ऐसी जो कल्पना है, उसे छोड़ दो—जैसे पक्षियों का स्वामी आकाश में उड़ने की चाह से अंडे का खोल छोड़ देता है।
यैषा हि मानसी शक्तिर् इष्टानिष्टानुबन्धिनी । अनयेदं मुधा भ्रान्त्या स्वप्नवत् परिकल्पितम्
यह मन की शक्ति है, जो अच्छे-बुरे से बाँधती है; इसी के भ्रम से यह संसार व्यर्थ ही स्वप्न की तरह गढ़ लिया गया है।
अविद्यैषा दुरन्तैषा दुःखायैषा हि वर्धते । अपरिज्ञायमानैषा तनोतीदम् असन्मयम्
यही अज्ञान है, जिसे पार करना कठिन है, और यही दुःख का कारण है; जब इसे पहचाना नहीं जाता, तब यह झूठा संसार रच देती है।
एषा कुड्यवद् आकाशं तुषारम् अनलं यथा । परिपश्यति विभ्रान्ता स्वरूपस्य स्वभावतः
इसके भ्रम में पड़कर कोई आकाश को दीवार की तरह, ओस को आग की तरह देखता है—यह सब अपने ही स्वभाव के कारण होता है।
असद् एवेदम् आरम्भमन्थरं सद् इवोत्थितम् । कल्पितं जगद् आभोगि दीर्घस्वप्न इवैतया
यह संसार बाहर से तो ठोस और असली जैसा लगता है, लेकिन असल में यह बिल्कुल भी स्थायी नहीं है। यह शक्ति इसे ऐसे रचती है जैसे कोई लंबा सपना देखा जा रहा हो।
भावनामात्रम् एवास्यास् स्वरूपं कर्तृतां गतम् । जगताम् आकुलं चक्षुर् व्योम्नि पिञ्छकताम् इव
इसकी असली प्रकृति केवल कल्पना ही है, जो कर्ता का रूप ले लेती है। यह संसार की आँखों को ऐसे बेचैन कर देती है जैसे आकाश में मोरपंख लहराता हो।
लयम् अस्यास् स्वरूपं त्वं नय राम विचारणात् । यथा हिमशिलायास् तु तपनाद् दिवसाधिपः
हे राम, विचार के द्वारा इस शक्ति को उसके मूल स्वरूप में विलीन कर दो, जैसे सूर्य दिन में हिम की शिला को पिघला देता है।
हिमाभावार्थिनो ऽर्कस्य स्वोदयेन हितं यथा । सिध्यत्य् एवं विचारेण मनोनाशार्थिनो ऽर्थितम्
जिस तरह सूर्य का उदय हिम को हटाने के इच्छुक लोगों के लिए लाभकारी होता है, उसी तरह विचार करने से मन को मिटाने की चाह रखने वाले का उद्देश्य पूरा होता है।
अविद्या सम्प्रवृत्ता हि विततानर्थदुर्गमा । नानेन्द्रजालकलणं शाम्बरी हेम वर्षति
अज्ञान फैलकर दुःख और कठिनाइयों का जाल बुन देती है; जैसे किसी जादूगर की माया, वह सोने की वर्षा करती है।
स्वविनाशक्रियां चैतां मन एव करोत्य् अलम् । मनो ह्य् आत्मवधं नाम नाटकं परिनृत्यति
मन खुद ही अपना नाश करने का काम करता है; सचमुच, मन आत्म-विनाश नामक नाटक में नृत्य करता है।
आत्मानम् ईक्षते चेतस् स्वविनाशाय केवलम् । न हि जानाति दुर्बुद्धिर् विनाशं प्रत्युपस्थितम्
मन केवल अपने विनाश के लिए ही खुद को देखता है; मूर्ख बुद्धि आने वाले विनाश को पहचान नहीं पाती।
असङ्कल्पनमात्रेण स्वविकल्पदशाम् इदम् । मनस् संसाधयत्य् आशु क्लेशो नात्रोपयुज्यते
सिर्फ संकल्प का त्याग कर देने से ही मन अपनी असली स्थिति पा लेता है; यहाँ कोई दुःख नहीं टिकता।
स्वं विकल्प्य विकल्प्याशु विवेकोपहितं मनः । सन्त्यज्य रूपम् आरम्भि करोत्य् आत्मावबोधनम्
जब मन अपने कल्पनाओं को जल्दी से छोड़ देता है और विवेक की सहायता से अपने रूप का त्याग कर देता है, तब वह आत्मज्ञान की ओर बढ़ता है।
महोदयो मनोनाशो महोत्पातो ऽस्य तूदयः । मनोनाशे प्रयत्नं त्वं कुरु मा मनसो जवे
मन का नाश होना एक महान जागृति है, एक बड़ा परिवर्तन है; तुम मन के नाश के लिए प्रयास करो, उसकी चंचलता के पीछे मत भागो।
अविरलसुखदुःखवृक्षषण्डे विषमकृतान्तमहोरगे वने ऽस्मिन् । प्रभुर् इदम् अखिले विवेकहीनं सुभग मनो महद् आपदेकहेतुः
इस जंगल में, जहाँ सुख-दुःख के पेड़ लगातार फैले हैं और मृत्यु का साँप छिपा है, वहाँ विवेकहीन मन ही सबका स्वामी है और बड़ी विपत्तियों का एकमात्र कारण है।
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ऋषि के ऐसा कहने के बाद दिन धीरे-धीरे संध्या की ओर बढ़ा और सूर्य अस्त हो गया; सभा ने प्रणाम कर स्नान के लिए प्रस्थान किया और सूर्य की किरणों के साथ-साथ अंधकार की ओर चली गई।
परस्माद् उत्थितं चेतः कणो लोल इवार्णवात् । स्फारताम् एत्य भुवनं तनोतीदम् इतस् ततः
परमात्मा से उत्पन्न हुआ मन, जैसे समुद्र से उठी एक चंचल बूँद, वैसे ही फैलकर इस संसार को यहाँ-वहाँ विस्तार देता है।
ह्रस्वं दीर्घीकरोत्य् आशु दीर्घं नयति खर्वताम् । स्वतां नयत्य् अन्यद् अलं स्वं तथैवान्यताम् अपि
यह मन छोटे को तुरंत बड़ा और बड़े को छोटा बना देता है; अपनी चीज़ को पराया और परायी चीज़ को अपना कर देता है।
प्रादेशमात्रम् अपि यद् वस्तु भावनयैव तत् । स्वयं सम्पन्नयैवाशु करोत्य् अद्रीन्द्रभासुरम्
मन जिस भी वस्तु की कल्पना करता है, चाहे वह एक अंगुल जितनी छोटी ही क्यों न हो, अपनी शक्ति से उसे तुरंत पर्वत के समान चमकदार बना देता है।
लब्धप्रतिष्ठं परमात् पदाद् उल्लसितं मनः । निमेषेणैव संसारान् करोति न करोति च
जब मन परम अवस्था से जागकर ठिकाना पा लेता है, तब वह एक ही पल में संसारों की रचना भी कर सकता है और उनका अंत भी कर सकता है।
यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् स्थास्नु चरिष्णु च । सर्वं सर्वप्रकाराढ्यं चित्ताद् एतद् उपागतम्
इस संसार में जो कुछ भी दिखता है, चाहे वह स्थिर हो या चलायमान, वह सब कुछ, हर रूप में, मन से ही उत्पन्न हुआ है।