द्रोणैर् नवनवत्या तैस् तस्यां द्रोणेन चान्धसः । तत्र द्रोणशतं हीनं रन्धितं बहुभोजिभिः
उन लोगों ने निन्यानवे द्रोण और एक द्रोण अन्न उसमें डाला, लेकिन वहाँ सैकड़ों खाने वालों के कारण सौ द्रोण की कमी रह गई।
ततो भुक्तं जनशतैर् ब्राह्मणानां शतैस् तथा । त्रिभिस् तै राजपुत्रैश् च परां निर्वृतिम् आगतैः
फिर वहाँ सैकड़ों लोगों ने, सैकड़ों ब्राह्मणों ने और वे तीनों राजकुमार, जो परम संतुष्टि को प्राप्त कर चुके थे, भोजन किया।
भविष्यन्नगरे तस्मिन् राजपुत्रास् त्रयो ऽपि ते । सुखम् अद्य स्थिताः पुत्र मृगयाव्यवहारिणः
उस भविष्य के नगर में वे तीनों राजकुमार आज भी सुखपूर्वक रहते हैं, पुत्र, और शिकार व अपने कामों में लगे रहते हैं।
आख्यायिकैषा कथिता मया रम्या तवानघ । एतां हृदि कुरु प्राज्ञ विदग्धस् त्वं भविष्यसि
हे निष्पाप, मैंने यह सुंदर कथा तुम्हें सुनाई है। इसे अपने मन में रखो, बुद्धिमान बनोगे।
धात्र्येति कथिता राम बालायाख्यायिका शुभा । तुष्टिं जगाम बालश् च शुभाख्यायिकयानया
हे राम, दाई ने यह शुभ बालकथा सुनाई और उस शुभ कथा से बालक प्रसन्न हुआ।
एषा हि कथिता राम चित्ताख्यानकथां प्रति । बालकाख्यायिका तुभ्यं मया कमललोचन
हे कमलनयन राम, मन की कथा के संबंध में यही बालकथा मैंने तुम्हें सुनाई है।
इयं संसाररचना स्थितिम् एवम् उपागता । बालकाख्यायिकेवोग्रैस् सङ्कल्पैर् व्यर्थकल्पितैः
यह संसार की रचना भी, बालकथा की तरह, व्यर्थ और तीव्र कल्पनाओं से ऐसी ही स्थिति में पहुँची है।
विकल्पजालिकैवेयं प्रतिभासात्मिकानघ । बन्धमोक्षादिकलनारूपेण प्रविजृम्भते
हे निष्पाप, यह सब केवल कल्पना का जाल है, जो दिखावे के रूप में बंधन, मुक्ति आदि के रूप में प्रकट होता है।
सङ्कल्पमात्राद् इतरद् विद्यते नेह किञ्चन । सङ्कल्पवशतः किञ्चिन् नकिञ्चित् किञ्चिद् एव वा
यहाँ केवल मन की कल्पना के अलावा कुछ भी नहीं है; मन के प्रभाव से कुछ दिखाई देता है, या कुछ भी नहीं, या केवल कोई एक चीज़ ही दिखती है।
द्यौः क्षमा वायुर् आकाशः पर्वतास् सरितो दिशः । सङ्कल्पकलितं सर्वम् एतत् स्वप्नवद् आत्मनः
आकाश, पृथ्वी, वायु, अंतरिक्ष, पर्वत, नदियाँ और दिशाएँ—यह सब मन की कल्पना से बना है, जैसे स्वप्न में सब कुछ अपने आप बन जाता है।
राजपुत्रास् त्रयो नद्यो भविष्यन्नगरं तथा । यथा सङ्कल्परचना तथेयं त्रिजगत्स्थितिः
जैसे तीन राजकुमार, नदियाँ और बनने वाला नगर केवल कल्पना की रचना थे, वैसे ही यह तीनों लोकों का अस्तित्व भी है।
सङ्कल्पमात्रम् अभितः परिस्फुरति चञ्चलम् । पयोमात्रात्मको ऽम्भोधिर् अम्भसीवात्मनात्मनि
चारों ओर केवल चंचल विचार ही चमकते रहते हैं; जैसे समुद्र का असली स्वरूप केवल जल है, वैसे ही सब कुछ का असली स्वरूप अपने ही भीतर का आत्मा है।
सङ्कल्पमात्रम् उत्पन्नं प्रथमं परमात्मनि । तद् इदं स्फारतां यातं व्यापारैर् दिवसं यथा
सबसे पहले परमात्मा में केवल विचार ही उत्पन्न होता है; वही विचार फिर फैलकर तरह-तरह के कामों में बदल जाता है, जैसे दिन धीरे-धीरे फैलता है।
सङ्कल्पजालकलनैव जगत् समग्रं सङ्कल्पम् एव ननु विद्धि विलासि चेत्यम् । सङ्कल्पमात्रम् अलम् उत्सृज निर्विकल्पम् आश्रित्य निश्चयम् अवाप्नुहि राम शान्तिम्
पूरा संसार केवल विचारों का जाल है; हे खेलप्रिय, जान लो कि सब कुछ केवल विचार ही है। केवल विचारों को छोड़कर, विचाररहित अवस्था को अपनाओ और निश्चयपूर्वक शांति प्राप्त करो, हे राम।
स्वसङ्कल्पवशान् मूढो मोहम् एति न पण्डितः । अयक्षे यक्षसङ्कल्पान् मुह्यते शिशुनैव हि
मूढ़ व्यक्ति अपने ही विचारों के वश में आकर भ्रम में पड़ जाता है, ज्ञानी कभी नहीं; जैसे कोई असुर किसी देवता के विचारों से, बिल्कुल बच्चे की तरह, उलझन में पड़ जाता है।
को ऽसौ सङ्कल्पितः केन यक्षो ब्रह्मविदां वर । असतैव महामोहं येनादत्ते सदैव हि
यह कौन है, जिसकी कल्पना की गई है, जो ब्रह्मज्ञानियों में सबसे श्रेष्ठ यक्ष कहलाता है? यह महान भ्रम, जो वास्तव में असत्य है, उसे हमेशा कौन अपनाता है?
अमुना भूतसङ्गेन यक्षो ऽहङ्काररूपधृत् । वेतालश् शिशुनेवेह मिथ्यैव परिकल्पितः
इन पंचभूतों के साथ संबंध के कारण, यह यक्ष अहंकार का रूप धारण करता है और यहां झूठे रूप में कल्पित होता है, जैसे कोई बच्चा अपने मन में पिशाच की कल्पना कर लेता है।
एकस्मिन्न् एव सर्वस्मिन् स्थिते परमवस्तुनि । कुतः को ऽयम् अहं नाम कथं नाम किलोदितः
जब एकमात्र परम सत्य ही सबमें स्थित है, तब यह 'मैं' नामक भाव कहां से, कैसे और किस तरह प्रकट होता है?
वस्तुतो नास्त्य् अहङ्कारः परमात्मन्य् अभेदतः । असम्यग्दर्शनान् मार्गी सरित् तीव्रातपे यथा
वास्तव में अहंकार का कोई अस्तित्व नहीं है, क्योंकि परमात्मा में कोई भेद नहीं है; जैसे कोई यात्री तेज धूप में भ्रम से पानी देख लेता है, वैसे ही।
मनोमणिर् महारम्भस् संसार इति लक्ष्यते । आत्मनात्मानम् आश्रित्य स्फुरत्य् अम्बु यथाम्बुना
मन का रत्न, जो बड़ी चंचलता से भरा है, वही संसार कहलाता है। आत्मा के सहारे आत्मा स्वयं वैसे ही चमकती है जैसे जल में जल की चमक दिखती है।
असम्यग्दर्शनं तेन त्यज राम निराश्रयम् । साश्रयं सत्यम् आनन्दि सम्यग्दर्शनम् आश्रय
इसलिए, हे राम, निराधार और झूठे दृष्टिकोण को छोड़ दो। जो सत्य और आनंद से भरा है, उस आधारयुक्त सही दृष्टि को अपनाओ।
धिया विचारधर्मिण्या मोहसंरम्भहीनया । विचारयाधुना सत्यम् असत्यं सम्परित्यज
जिस बुद्धि में विचार करने की प्रवृत्ति हो और जो मोह के उथल-पुथल से मुक्त हो, उसी से अब सत्य को पहचानो और असत्य को पूरी तरह छोड़ दो।
अबद्धो बद्ध इत्य् उक्त्वा किं शोचसि मुधैव हि । अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य किं कथं केन बध्यते
बंधा हूँ या मुक्त हूँ, ऐसा कहना व्यर्थ है—तुम क्यों अकारण शोक करते हो? जो आत्मा अनंत है, उसे कौन, कैसे और किससे बाँध सकता है?
नानानानात्वकलनास्व् अविभिन्ने महात्मनि । सर्वस्मिन् ब्रह्मतत्त्वे ऽस्मिन् किं बद्धं किं विमुच्यते
इस अखण्ड महान आत्मा में, जहाँ अनेकता का भाव केवल कल्पना से उत्पन्न होता है, इस सर्वव्यापी ब्रह्मतत्त्व में कौन बंधा है और कौन मुक्त होता है?
अनार्तो ऽप्य् आर्तिसद्भावाच् छिन्ने ऽङ्गे किं च ताम्यसि । भेदाभेदविकारार्तिः काचिन् नात्मनि विद्यते
तुम स्वयं तो दुःखरहित हो, फिर भी दुःख के दिखने से पीड़ा अनुभव करते हो; जैसे घायल अंग के कारण क्यों शोक करते हो? आत्मा में भेद, अभेद या परिवर्तन की कोई पीड़ा नहीं होती।
देहे नष्टे क्षते क्षीणे कात्मनः क्षतिर् आगता । भस्त्रायां परिदग्धायां तत्स्थं हेम न नश्यति
जब शरीर नष्ट, घायल या क्षीण हो जाता है, तब आत्मा को क्या हानि पहुँचती है? जैसे भट्टी में जल जाने पर भी उसमें रखा सोना नष्ट नहीं होता।
देहः पततु वोदेतु का नः क्षतिर् उपागता । को नष्टः प्रक्षते पुष्पे आमोदो व्योमसंश्रयः
शरीर गिर जाए या नष्ट हो जाए, हमें क्या हानि है? जैसे फूल मसल जाने पर भी उसकी सुगंध, जो आकाश में व्याप्त है, क्या वास्तव में नष्ट होती है?
आपतन्तु वपुःपद्मं सुखदुःखहिमश्रियः । आकाशोड्डयने ऽलीनां का नः क्षतिर् उपस्थिता
यह शरीर जो कमल के समान है, सुख और दुःख की ठंडी हवा से चाहे जितना भी प्रभावित हो जाए — हम तो उस आकाश में स्थित हैं, जैसे मधुमक्खियाँ उड़कर दूर चली जाती हैं, फिर हमें क्या हानि हो सकती है?
देहः पततु वोदेतु यातु वा गगनान्तरम् । तद्विलक्षणरूपस्य कासौ भवति ते क्षतिः
शरीर गिर जाए, नष्ट हो जाए या फिर आकाश के किसी कोने में चला जाए — तुम्हारे असली स्वरूप को, जो इससे अलग है, कोई हानि नहीं पहुँच सकती।
यथा पयोदमरुतोर् यथा षट्पदपद्मयोः । तथा राघव सम्बन्धस् त्वच्छरीरत्वदात्मनोः
जैसे बादल और हवा का, या मधुमक्खी और कमल का संबंध होता है, वैसे ही, राघव, तुम्हारे शरीर और आत्मा का संबंध है।