पुनर् दूरतरं गत्वा मध्याह्ने समुपस्थिते । सरित्त्रितयम् आसेदुस् तरङ्गतरलारवम्
फिर वे और दूर चले, दोपहर होने पर तीन नदियों के किनारे पहुँचे, जिनकी लहरों की आवाज़ गूँज रही थी।
तत्रैका परिशुष्कैव मनाग् अप्य् अम्बु न द्वयोः । विद्यते सरितोर् दृष्टिर् अन्धलोचनयोर् इव
वहाँ एक नदी पूरी तरह सूख चुकी थी, और दोनों में से किसी में भी ज़रा सा भी पानी नहीं था — जैसे अंधे की आँखों में देखने की शक्ति नहीं होती।
परिशुष्का भृशं यासौ तस्यां ते सस्नुर् आदृताः । घर्मार्ता दिवि गङ्गायां विष्णुब्रह्महरा इव
उस बिलकुल सूखी नदी में वे लोग बड़े उत्साह से नहाए, जैसे तेज़ धूप से परेशान लोग स्वर्ग की गंगा में विष्णु, ब्रह्मा और शिव की तरह स्नान करते हैं।
चिरं कृत्वा जलक्रीडां पीत्वामृतसमं पयः । जग्मुस् ते राजतनयाः प्रहृष्टमनसस् सुखम्
काफी देर तक पानी में खेलकर और अमृत के समान मीठा पानी पीकर वे राजकुमार बहुत खुश होकर वहाँ से चले गए।
अथासेदुर् दिनस्यान्ते लम्बमाने दिवाकरे । भविष्यन् नवनिर्माणं नगरं नगसन्निभम्
फिर दिन के अंत में, जब सूरज ढलने लगा, वे एक नये बनने वाले नगर के पास आकर बैठ गए, जो पहाड़ जैसा दिखता था।
पताकापद्मिनीव्याप्तनीलाम्बरजलाशयम् । दूरश्रुतिसमुल्लासगायन्नगरमण्डलम्
वह नगर झंडियों और कमल के तालाबों से सजा हुआ था, जिसकी नीली जलराशि चमक रही थी और जिसकी कीर्ति दूर-दूर तक गूंज रही थी, जहाँ गाने-बजाने के उत्सवों की मंडलियाँ थीं।
ददृशुस् तत्र रम्याणि त्रीणि सद्विभवानि ते । मणिकाञ्चनगेहानि शृङ्गाणीव महागिरेः
वहाँ उन्होंने तीन सुंदर और समृद्ध भवन देखे, जो रत्न और सोने से बने थे, और किसी महान पर्वत की चोटियों के समान प्रतीत हो रहे थे।
अनिर्मिते द्वे सदने एकं निर्भित्ति तत्र वै । अभित्तिमन्दिरं चारु प्रविष्टास् ते नरास् त्रयः
उनमें से दो घर अधूरे थे और एक बिना दीवारों का था; वे तीनों पुरुष उस सुंदर बिना दीवारों वाले घर में प्रवेश कर गए।
सम्प्रविश्योपविश्याशु विहरन्तो वराननाः । प्रापुस् स्थालीत्रयं तत्र तप्तकाञ्चननिर्मितम्
अंदर जाकर और तुरंत बैठकर, वे श्रेष्ठ पुरुष आनंद लेने लगे और वहाँ उन्हें तीन तपे हुए सोने की बनी थालियाँ मिलीं।
यत्र कर्परतां याते द्वे एका चूर्णतां गता । जगृहुश् चूर्णरूपां तां स्थालीं ते दीर्घबुद्धयः
जब दो टुकड़े हो गए और एक चूर्ण बन गया, तब उन बुद्धिमानों ने उस चूर्ण रूपी बर्तन को उठा लिया।
द्रोणैर् नवनवत्या तैस् तस्यां द्रोणेन चान्धसः । तत्र द्रोणशतं हीनं रन्धितं बहुभोजिभिः
उन लोगों ने निन्यानवे द्रोण और एक द्रोण अन्न उसमें डाला, लेकिन वहाँ सैकड़ों खाने वालों के कारण सौ द्रोण की कमी रह गई।
ततो भुक्तं जनशतैर् ब्राह्मणानां शतैस् तथा । त्रिभिस् तै राजपुत्रैश् च परां निर्वृतिम् आगतैः
फिर वहाँ सैकड़ों लोगों ने, सैकड़ों ब्राह्मणों ने और वे तीनों राजकुमार, जो परम संतुष्टि को प्राप्त कर चुके थे, भोजन किया।
भविष्यन्नगरे तस्मिन् राजपुत्रास् त्रयो ऽपि ते । सुखम् अद्य स्थिताः पुत्र मृगयाव्यवहारिणः
उस भविष्य के नगर में वे तीनों राजकुमार आज भी सुखपूर्वक रहते हैं, पुत्र, और शिकार व अपने कामों में लगे रहते हैं।
आख्यायिकैषा कथिता मया रम्या तवानघ । एतां हृदि कुरु प्राज्ञ विदग्धस् त्वं भविष्यसि
हे निष्पाप, मैंने यह सुंदर कथा तुम्हें सुनाई है। इसे अपने मन में रखो, बुद्धिमान बनोगे।
धात्र्येति कथिता राम बालायाख्यायिका शुभा । तुष्टिं जगाम बालश् च शुभाख्यायिकयानया
हे राम, दाई ने यह शुभ बालकथा सुनाई और उस शुभ कथा से बालक प्रसन्न हुआ।
एषा हि कथिता राम चित्ताख्यानकथां प्रति । बालकाख्यायिका तुभ्यं मया कमललोचन
हे कमलनयन राम, मन की कथा के संबंध में यही बालकथा मैंने तुम्हें सुनाई है।
इयं संसाररचना स्थितिम् एवम् उपागता । बालकाख्यायिकेवोग्रैस् सङ्कल्पैर् व्यर्थकल्पितैः
यह संसार की रचना भी, बालकथा की तरह, व्यर्थ और तीव्र कल्पनाओं से ऐसी ही स्थिति में पहुँची है।
विकल्पजालिकैवेयं प्रतिभासात्मिकानघ । बन्धमोक्षादिकलनारूपेण प्रविजृम्भते
हे निष्पाप, यह सब केवल कल्पना का जाल है, जो दिखावे के रूप में बंधन, मुक्ति आदि के रूप में प्रकट होता है।
सङ्कल्पमात्राद् इतरद् विद्यते नेह किञ्चन । सङ्कल्पवशतः किञ्चिन् नकिञ्चित् किञ्चिद् एव वा
यहाँ केवल मन की कल्पना के अलावा कुछ भी नहीं है; मन के प्रभाव से कुछ दिखाई देता है, या कुछ भी नहीं, या केवल कोई एक चीज़ ही दिखती है।
द्यौः क्षमा वायुर् आकाशः पर्वतास् सरितो दिशः । सङ्कल्पकलितं सर्वम् एतत् स्वप्नवद् आत्मनः
आकाश, पृथ्वी, वायु, अंतरिक्ष, पर्वत, नदियाँ और दिशाएँ—यह सब मन की कल्पना से बना है, जैसे स्वप्न में सब कुछ अपने आप बन जाता है।
राजपुत्रास् त्रयो नद्यो भविष्यन्नगरं तथा । यथा सङ्कल्परचना तथेयं त्रिजगत्स्थितिः
जैसे तीन राजकुमार, नदियाँ और बनने वाला नगर केवल कल्पना की रचना थे, वैसे ही यह तीनों लोकों का अस्तित्व भी है।
सङ्कल्पमात्रम् अभितः परिस्फुरति चञ्चलम् । पयोमात्रात्मको ऽम्भोधिर् अम्भसीवात्मनात्मनि
चारों ओर केवल चंचल विचार ही चमकते रहते हैं; जैसे समुद्र का असली स्वरूप केवल जल है, वैसे ही सब कुछ का असली स्वरूप अपने ही भीतर का आत्मा है।
सङ्कल्पमात्रम् उत्पन्नं प्रथमं परमात्मनि । तद् इदं स्फारतां यातं व्यापारैर् दिवसं यथा
सबसे पहले परमात्मा में केवल विचार ही उत्पन्न होता है; वही विचार फिर फैलकर तरह-तरह के कामों में बदल जाता है, जैसे दिन धीरे-धीरे फैलता है।
सङ्कल्पजालकलनैव जगत् समग्रं सङ्कल्पम् एव ननु विद्धि विलासि चेत्यम् । सङ्कल्पमात्रम् अलम् उत्सृज निर्विकल्पम् आश्रित्य निश्चयम् अवाप्नुहि राम शान्तिम्
पूरा संसार केवल विचारों का जाल है; हे खेलप्रिय, जान लो कि सब कुछ केवल विचार ही है। केवल विचारों को छोड़कर, विचाररहित अवस्था को अपनाओ और निश्चयपूर्वक शांति प्राप्त करो, हे राम।
स्वसङ्कल्पवशान् मूढो मोहम् एति न पण्डितः । अयक्षे यक्षसङ्कल्पान् मुह्यते शिशुनैव हि
मूढ़ व्यक्ति अपने ही विचारों के वश में आकर भ्रम में पड़ जाता है, ज्ञानी कभी नहीं; जैसे कोई असुर किसी देवता के विचारों से, बिल्कुल बच्चे की तरह, उलझन में पड़ जाता है।
को ऽसौ सङ्कल्पितः केन यक्षो ब्रह्मविदां वर । असतैव महामोहं येनादत्ते सदैव हि
यह कौन है, जिसकी कल्पना की गई है, जो ब्रह्मज्ञानियों में सबसे श्रेष्ठ यक्ष कहलाता है? यह महान भ्रम, जो वास्तव में असत्य है, उसे हमेशा कौन अपनाता है?
अमुना भूतसङ्गेन यक्षो ऽहङ्काररूपधृत् । वेतालश् शिशुनेवेह मिथ्यैव परिकल्पितः
इन पंचभूतों के साथ संबंध के कारण, यह यक्ष अहंकार का रूप धारण करता है और यहां झूठे रूप में कल्पित होता है, जैसे कोई बच्चा अपने मन में पिशाच की कल्पना कर लेता है।
एकस्मिन्न् एव सर्वस्मिन् स्थिते परमवस्तुनि । कुतः को ऽयम् अहं नाम कथं नाम किलोदितः
जब एकमात्र परम सत्य ही सबमें स्थित है, तब यह 'मैं' नामक भाव कहां से, कैसे और किस तरह प्रकट होता है?
वस्तुतो नास्त्य् अहङ्कारः परमात्मन्य् अभेदतः । असम्यग्दर्शनान् मार्गी सरित् तीव्रातपे यथा
वास्तव में अहंकार का कोई अस्तित्व नहीं है, क्योंकि परमात्मा में कोई भेद नहीं है; जैसे कोई यात्री तेज धूप में भ्रम से पानी देख लेता है, वैसे ही।
मनोमणिर् महारम्भस् संसार इति लक्ष्यते । आत्मनात्मानम् आश्रित्य स्फुरत्य् अम्बु यथाम्बुना
मन का रत्न, जो बड़ी चंचलता से भरा है, वही संसार कहलाता है। आत्मा के सहारे आत्मा स्वयं वैसे ही चमकती है जैसे जल में जल की चमक दिखती है।