जायते नश्यति तथा यद् इदं याति तिष्ठति । तद् इदं ब्रह्मणि ब्रह्म ब्रह्मणैव विवर्तते
जो कुछ जन्म लेता है, नष्ट होता है, चलता है या स्थिर रहता है—यह सब ब्रह्म में ही ब्रह्म है, और ब्रह्म का ही रूप बदलना है।
स्वात्मन्य् एवातपस् तीव्रो मृगतृष्णिकया यथा । वैचित्र्येणाविचित्रो ऽपि स्फुरत्य् आत्मात्मना तथा
जैसे मृगतृष्णा में प्रचण्ड तपन उसी में प्रकट होता है, वैसे ही आत्मा भी, भले ही अद्वितीय है, अपने ही भीतर अनेक रूपों में प्रकट होती है।
कारणं कर्म कर्ता च जननं मरणं स्थितिः । सर्वं ब्रह्मैव नान्यो ऽस्ति तद् विना कलनार्थतः
कारण, कर्म, कर्ता, जन्म, मरण और स्थिति—यह सब केवल ब्रह्म ही है; उसके अलावा कुछ भी नहीं है, और जो कुछ अलग दिखाई देता है, वह केवल कल्पना के लिए है।
न लोभो ऽस्ति न मोहो ऽस्ति न तृष्णास्ति निरञ्जनाः । क आत्मन्य् आत्मनो लोभस् तृष्णा मोहो ऽथवा कुतः
यहाँ न लोभ है, न मोह है, न कोई तृष्णा है — सब कुछ निर्मल और पवित्र है। जब आत्मा में ही आत्मा है, तो वहाँ लोभ, तृष्णा या मोह कैसे आ सकते हैं, या वे उत्पन्न ही कहाँ से होंगे?
आत्मैवेदं जगत् सर्वम् आत्मैव कलनाक्रमः । हेमाङ्गदतयेवायम् आत्मोदेति मनस्तया
यह सारा संसार केवल आत्मा ही है, और कल्पना की प्रक्रिया भी आत्मा ही है। जैसे सोने से बना कंगन वास्तव में सोना ही होता है, वैसे ही आत्मा ही मन के रूप में प्रकट होती है।
अबुद्धं ब्रह्म यद् राम तच् चित्तं जीव उच्यते । अपरिज्ञात एवाशु बन्धुर् आयात्य् अबन्धुताम्
हे राम, जो ब्रह्म है, जब वह अपने स्वरूप को नहीं जानता, तो वही चित्त या जीव कहा जाता है। जब वह अपने को नहीं पहचानता, तो तुरंत ही बंधन में पड़ जाता है, और जब पहचान लेता है, तो बंधन से मुक्त हो जाता है।
चिन्मयेनात्मनाज्ञेन स्वसङ्कल्पनया स्वयम् । शून्यता गगनेनेव जीवता प्रकटीकृता
जो आत्मा चैतन्य स्वरूप होते हुए भी अपने को नहीं जानती, वह अपनी ही कल्पना से जीवभाव को प्रकट करती है, जैसे आकाश के द्वारा शून्यता प्रकट होती है।
आत्मैवानात्मवद् इह जीवो जगति राजते । द्वीन्दुत्वम् इव दुर्दृष्टेस् सच् चासच् च समुत्थितम्
इस संसार में वही आत्मा जीव के रूप में ऐसे प्रकट होती है जैसे वह आत्मा न हो, ठीक वैसे ही जैसे जिसकी दृष्टि कमजोर हो उसे दो चन्द्रमा दिखते हैं—दोनों ही एक साथ असली और नकली लगते हैं।
मोहादिशब्दार्थदृशोर् एतयोर् अत्यसम्भवात् । सर्वत्वाद् आत्मनश् चैव क्वात्मा बद्धः क्व मुच्यते
मोह के कारण इन दोनों में शब्द और अर्थ की सही पहचान बिल्कुल असंभव हो जाती है, और जब आत्मा सर्वव्यापक है, तो वह कहाँ बंध सकती है और कहाँ मुक्त हो सकती है?
नित्यासम्भवबन्धस्य बन्धो ऽस्तीति कुकल्पना । यस्य काल्पनिकस् तस्य मोक्षो मिथ्या न सत्यतः
जहाँ बंधन का होना सदा असंभव है, वहाँ बंधन है—ऐसा मानना केवल गलत कल्पना है। जिसके लिए बंधन कल्पना ही है, उसके लिए मुक्ति भी झूठी है, सच्ची नहीं।
मनो यन्निश्चयं याति तत् तद् भवति नान्यथा । तेन काल्पनिको नास्ति बन्धः कथम् इव प्रभो
मन जिस बात का निश्चय कर लेता है, वही घटित होती है, और कोई दूसरी बात नहीं होती; इसलिए, प्रभु, जब बंधन केवल कल्पना है, तो वह सच में कैसे हो सकता है?
मिथ्याकाल्पनिकैवेयं मूर्खाणां बन्धकल्पना । मिथ्यैवाभ्युदिता तेषाम् इतरा मोक्षकल्पना
मूर्खों के लिए बंधन का विचार केवल झूठी कल्पना है, और उनके मन में जो मुक्ति का विचार उठता है, वह भी उतना ही असत्य है।
एवम् अज्ञानकलने बन्धमोक्षदृशौ स्मृते । वस्तुतस् तु न बन्धो ऽस्ति न मोक्षो ऽस्ति महामते
अज्ञान की गणना में ही बंधन और मुक्ति की बातें याद की जाती हैं; परन्तु वास्तव में, हे महाबुद्धिमान, न तो कोई बंधन है और न ही कोई मुक्ति है।
कल्पनाया अवस्तुत्वं सम्प्रबुद्धमतिं प्रति । रज्ज्वहेर् इव हे प्राज्ञ न त्व् अबुद्धमतिं प्रति
कल्पना की असत्यता जागरूक बुद्धि वाले को स्पष्ट दिखती है, जैसे रस्सी और साँप का भेद ज्ञानी को समझ में आ जाता है; लेकिन जो अज्ञानी है, उसे यह बात समझ नहीं आती।
बन्धमोक्षादिसम्मोहो न प्राज्ञस्यास्ति कश्चन । सम्मोहो बन्धमोक्षादिर् अज्ञस्यैवास्ति राघव
ज्ञानी को बंधन, मुक्ति आदि में कोई भ्रम नहीं रहता; हे राघव, यह भ्रम तो केवल अज्ञानी के मन में ही होता है।
आदौ मनस् तदनु बन्धविमोक्षदृष्टी पश्चात् प्रपञ्चरचना भुवनाभिधाना । इत्यादिका स्थितिर् इयं हि गता प्रतिष्ठाम् आख्यायिका भवति बालजनोचितेव
सबसे पहले मन आता है, फिर बंधनों से छूटने की समझ, उसके बाद संसार की रचना और लोकों के नामकरण होते हैं। यही आरंभिक क्रम है, जो अपनी जड़ तक पहुँचकर बच्चों के लिए कही जाने वाली कहानी जैसा बन जाता है।
किम् उच्यते मुनिश्रेष्ठ बालकाख्यायिकाक्रमः । क्रमेण कथयैतन् मे मनोवर्णनकारणम्
हे मुनिश्रेष्ठ, बच्चों की कहानी का यह क्रम क्यों बताया जा रहा है? कृपया मुझे विस्तार से बताइए और मन के वर्णन का कारण भी बताइए।
मुग्धमुग्धमतिर् बालो धात्रीं पृच्छति राघव । काञ्चित् कर्णपथायातां वर्णयाख्यायिकाम् इति
भोला-भाला बालक अपनी धाय से पूछता है, 'मुझे कोई कहानी सुनाओ, जो तुमने कहीं सुनी हो।'
सा बालस्य विनोदाय धात्री तस्य महामते । आख्यायिकां कथयति प्रसन्नमधुराक्षराम्
उस बच्चे का मन बहलाने के लिए, वह बुद्धिमती धाय उसे साफ और मधुर शब्दों में कहानी सुनाती है।
क्वचित् सन्ति महात्मानो राजपुत्रास् त्रयश् शुभाः । विस्तीर्णे शून्यनगरे व्योम्नीवोज्ज्वलतारकाः
कभी एक विशाल और सूने नगर में तीन महान और पुण्यात्मा राजकुमार रहते थे, जो आकाश में चमकते तारों की तरह दीप्तिमान थे।
द्वौ न जातौ तथैकश् च गर्भ एव हि न स्थितः । शुभाचाराश् शुभाकारा इति भान्तीन्दवो यथा
उनमें से दो कभी जन्मे ही नहीं, और तीसरा गर्भ में भी नहीं ठहरा; फिर भी वे अपने आचरण और रूप में निर्मल थे, जैसे पूर्णिमा के चाँद चमकते हैं।
अथात्युत्तमलाभार्थम् एकदा समवायतः । निर्बन्धवः खिन्नमुखाश् शोकोपहतचेतसः
एक दिन, जब वे सबसे ऊँची प्राप्ति की चाह में इकट्ठा हुए, तो वे बिना किसी मित्र के, उदास चेहरे और शोक से भरे मन के साथ बैठे थे।
ते तस्माच् छून्यनगरान् निर्गता विकृताननाः । गगनाद् इव संश्लिष्टा बुधशुक्रशनैश्चराः
फिर वे उस सूने नगर से बाहर निकले, उनके चेहरे विकृत थे, जैसे आकाश में बुध, शुक्र और शनि एक साथ मिल जाएँ।
शिरीषसुकुमाराङ्गाः पृष्ठतो ऽर्केण तापिताः । मार्गे ग्लानिं गता ग्रीष्मतापार्त्या पल्लवा इव
उनके अंग शिरीष के फूल जैसे कोमल थे, पीछे से सूरज की तपिश में झुलस गए, रास्ते में चलते-चलते वे थक गईं, जैसे गर्मी के मौसम में कोमल पत्ते मुरझा जाते हैं।
सन्तप्तमार्गसिकतादग्धपादसरोरुहाः । हा ताताम्बेति शोचन्तो मृगा यूथच्युता इव
रास्ते की तपती रेत से उनके कमल जैसे पैर जल गए, वे 'हाय पिता! हाय माता!' कहकर दुखी होने लगीं, जैसे हिरण अपने झुंड से बिछुड़कर बिलखते हैं।
दर्भाग्रभिन्नचरणास् तापस्विन्नाङ्गसन्धयः । उल्लङ्घ्य दूरम् अध्वानं धूलिधूसरमूर्तयः
काँटों से उनके पैर घायल हो गए, शरीर के जोड़ पसीने से भीग गए, लंबा रास्ता पार करते-करते वे धूल से सने हुए आगे बढ़ती रहीं।
मञ्जरीजालजटिलं फलपल्लविताम्बरम् । मृगपक्षिगणाधारं प्रापुर् मार्गे तरुत्रयम्
रास्ते में उन्हें तीन पेड़ों का झुंड मिला, जो फूलों की डालियों से भरा था, फलों और कोमल पत्तों से सजा था, और जहाँ हिरणों व पक्षियों के झुंड बसे हुए थे।
तस्मिन् वृक्षत्रये वृक्षौ द्वौ न जातौ मनाग् अपि । बीजम् एव तृतीयस्य स्वारोहस्य न विद्यते
उन तीनों पेड़ों में से दो तो बिल्कुल भी नहीं उगे थे, और तीसरे में, जिस पर चढ़ा गया था, बीज भी नहीं था।
विश्रान्तास् ते परिश्रान्तास् तत्रैकस्य तरोर् अधः । पारिजाततले स्वर्गे शक्रानिलयमा इव
वे सब थककर एक पेड़ की छाया में आराम करने लगे, जैसे इन्द्र के स्वर्ग में पारिजात के नीचे विश्राम कर रहे हों।
फलान्य् अमृतसृष्टानि भुक्त्वा पीत्वा च तद्रसम् । कृत्वा गुलुच्छकैर् मालाश् चिरं विश्रम्य ते ययुः
उन्होंने वहाँ अमृत जैसे बने फलों को खाया, उनका रस पिया, गुच्छों से मालाएँ बनाई और बहुत देर तक विश्राम करने के बाद फिर आगे चल पड़े।