पिञ्छभ्रान्तिर् यथा व्योम्नि पयस्य् आवर्तधीर् यथा । प्रतिभासकलामात्रं मनो जीवस् तथात्मनि
जैसे आकाश में पंख की हलचल दिखती है या पानी में भंवर बनता है, वैसे ही मन और जीव भी आत्मा में केवल एक झलक या आभास की तरह ही हैं।
यद् एतन् मनसो रूपम् उदितं मननात्मकम् । ब्राह्मी शक्तिर् असौ तस्माद् ब्रह्मैव तद् अरिन्दम
मन का जो स्वरूप है, जो विचार रूप में प्रकट होता है, वही ब्रह्म की शक्ति है। इसलिए, हे शत्रुओं को जीतने वाले, वही ब्रह्म है।
इदं तद् अहम् इत्य् एव विभागः प्रतिभासजः । मनसो ब्रह्मणो ऽन्यत्वे मोहः परमकारणम्
'यह मैं हूँ' — ऐसी जो भिन्नता दिखाई देती है, वह केवल भ्रम से उत्पन्न होती है। मन और ब्रह्म को अलग मानना ही सबसे बड़ा मोह का कारण है।
यद् यच् चैतन्मननता किञ्चित् सदसदात्मकम् । शब्दितं सर्वशक्तेस् सा शक्तिर् ब्रह्मैव तां विदुः
जो भी कुछ सोचने की शक्ति है, चाहे वह सत्य हो या असत्य, और जिसे भी नाम दिया गया है—सारी शक्तियाँ उसी शक्ति से हैं। उस शक्ति को ही ब्रह्म जानो।
मनस्सत्तात्मकं नाम यद् एतन् मनसि स्थितम् । तज् जातं प्रतिभासेन तेनैवान्येन नश्यति
मन की जो सत्ता कहलाती है और मन में स्थित रहती है, वह केवल प्रकट होने से ही उत्पन्न होती है और उसी प्रकट होने से नष्ट भी हो जाती है, किसी और कारण से नहीं।
प्रतियोगिव्यवच्छेदसङ्ख्यारूपादयश् च ये । मनश्शब्दैः प्रकल्प्यन्ते ब्रह्मजान् ब्रह्म विद्धि तान्
हे ब्रह्मज्ञानी, मन शब्द से जो भी भेद, विरोध, सीमा, संख्या या रूप की कल्पना की जाती है, उन्हें भी ब्रह्म ही जानो।
यथा यथास्य मनसः प्रतिभासः प्रवर्तते । तथा तथैव भवति दृष्टान्तो ऽत्र किलैन्दवाः
जैसे-जैसे मन का स्वरूप प्रकट होता है, वैसे ही वह बन जाता है; इसका उदाहरण चाँद के समान है।
स्वयम् अक्षुब्धविमले यथा स्पन्दो महाम्भसि । संसारकारणं जीवस् तथायं परमात्मनि
जैसे शांत और निर्मल जल में अपने आप लहर उठती है, वैसे ही परमात्मा में जीव संसार का कारण बनता है।
ज्ञस्य सर्वचिता राम ब्रह्मैवावर्तते सदा । कल्लोलोर्मितरङ्गोघैर् अब्धेर् जलम् इवात्मनि
हे राम, ज्ञानी के लिए सारी चेतना सदा ब्रह्म ही है, जैसे समुद्र में सब तरंगें, लहरें और झाग जल ही होते हैं।
द्वितीया नास्ति सत्तैव नामरूपक्रियात्मिका । परे नानातरङ्गे ऽब्धौ कल्पनेव जलेतरा
दूसरा कोई अस्तित्व नहीं है; केवल वही सच्चिदानन्द है, जो नाम, रूप और क्रिया के रूप में दिखाई देता है। जैसे समुद्र में लहरों की अनेकता केवल जल की कल्पना है, वैसे ही सब कुछ उसी एक का विस्तार है।
जायते नश्यति तथा यद् इदं याति तिष्ठति । तद् इदं ब्रह्मणि ब्रह्म ब्रह्मणैव विवर्तते
जो कुछ जन्म लेता है, नष्ट होता है, चलता है या स्थिर रहता है—यह सब ब्रह्म में ही ब्रह्म है, और ब्रह्म का ही रूप बदलना है।
स्वात्मन्य् एवातपस् तीव्रो मृगतृष्णिकया यथा । वैचित्र्येणाविचित्रो ऽपि स्फुरत्य् आत्मात्मना तथा
जैसे मृगतृष्णा में प्रचण्ड तपन उसी में प्रकट होता है, वैसे ही आत्मा भी, भले ही अद्वितीय है, अपने ही भीतर अनेक रूपों में प्रकट होती है।
कारणं कर्म कर्ता च जननं मरणं स्थितिः । सर्वं ब्रह्मैव नान्यो ऽस्ति तद् विना कलनार्थतः
कारण, कर्म, कर्ता, जन्म, मरण और स्थिति—यह सब केवल ब्रह्म ही है; उसके अलावा कुछ भी नहीं है, और जो कुछ अलग दिखाई देता है, वह केवल कल्पना के लिए है।
न लोभो ऽस्ति न मोहो ऽस्ति न तृष्णास्ति निरञ्जनाः । क आत्मन्य् आत्मनो लोभस् तृष्णा मोहो ऽथवा कुतः
यहाँ न लोभ है, न मोह है, न कोई तृष्णा है — सब कुछ निर्मल और पवित्र है। जब आत्मा में ही आत्मा है, तो वहाँ लोभ, तृष्णा या मोह कैसे आ सकते हैं, या वे उत्पन्न ही कहाँ से होंगे?
आत्मैवेदं जगत् सर्वम् आत्मैव कलनाक्रमः । हेमाङ्गदतयेवायम् आत्मोदेति मनस्तया
यह सारा संसार केवल आत्मा ही है, और कल्पना की प्रक्रिया भी आत्मा ही है। जैसे सोने से बना कंगन वास्तव में सोना ही होता है, वैसे ही आत्मा ही मन के रूप में प्रकट होती है।
अबुद्धं ब्रह्म यद् राम तच् चित्तं जीव उच्यते । अपरिज्ञात एवाशु बन्धुर् आयात्य् अबन्धुताम्
हे राम, जो ब्रह्म है, जब वह अपने स्वरूप को नहीं जानता, तो वही चित्त या जीव कहा जाता है। जब वह अपने को नहीं पहचानता, तो तुरंत ही बंधन में पड़ जाता है, और जब पहचान लेता है, तो बंधन से मुक्त हो जाता है।
चिन्मयेनात्मनाज्ञेन स्वसङ्कल्पनया स्वयम् । शून्यता गगनेनेव जीवता प्रकटीकृता
जो आत्मा चैतन्य स्वरूप होते हुए भी अपने को नहीं जानती, वह अपनी ही कल्पना से जीवभाव को प्रकट करती है, जैसे आकाश के द्वारा शून्यता प्रकट होती है।
आत्मैवानात्मवद् इह जीवो जगति राजते । द्वीन्दुत्वम् इव दुर्दृष्टेस् सच् चासच् च समुत्थितम्
इस संसार में वही आत्मा जीव के रूप में ऐसे प्रकट होती है जैसे वह आत्मा न हो, ठीक वैसे ही जैसे जिसकी दृष्टि कमजोर हो उसे दो चन्द्रमा दिखते हैं—दोनों ही एक साथ असली और नकली लगते हैं।
मोहादिशब्दार्थदृशोर् एतयोर् अत्यसम्भवात् । सर्वत्वाद् आत्मनश् चैव क्वात्मा बद्धः क्व मुच्यते
मोह के कारण इन दोनों में शब्द और अर्थ की सही पहचान बिल्कुल असंभव हो जाती है, और जब आत्मा सर्वव्यापक है, तो वह कहाँ बंध सकती है और कहाँ मुक्त हो सकती है?
नित्यासम्भवबन्धस्य बन्धो ऽस्तीति कुकल्पना । यस्य काल्पनिकस् तस्य मोक्षो मिथ्या न सत्यतः
जहाँ बंधन का होना सदा असंभव है, वहाँ बंधन है—ऐसा मानना केवल गलत कल्पना है। जिसके लिए बंधन कल्पना ही है, उसके लिए मुक्ति भी झूठी है, सच्ची नहीं।
मनो यन्निश्चयं याति तत् तद् भवति नान्यथा । तेन काल्पनिको नास्ति बन्धः कथम् इव प्रभो
मन जिस बात का निश्चय कर लेता है, वही घटित होती है, और कोई दूसरी बात नहीं होती; इसलिए, प्रभु, जब बंधन केवल कल्पना है, तो वह सच में कैसे हो सकता है?
मिथ्याकाल्पनिकैवेयं मूर्खाणां बन्धकल्पना । मिथ्यैवाभ्युदिता तेषाम् इतरा मोक्षकल्पना
मूर्खों के लिए बंधन का विचार केवल झूठी कल्पना है, और उनके मन में जो मुक्ति का विचार उठता है, वह भी उतना ही असत्य है।
एवम् अज्ञानकलने बन्धमोक्षदृशौ स्मृते । वस्तुतस् तु न बन्धो ऽस्ति न मोक्षो ऽस्ति महामते
अज्ञान की गणना में ही बंधन और मुक्ति की बातें याद की जाती हैं; परन्तु वास्तव में, हे महाबुद्धिमान, न तो कोई बंधन है और न ही कोई मुक्ति है।
कल्पनाया अवस्तुत्वं सम्प्रबुद्धमतिं प्रति । रज्ज्वहेर् इव हे प्राज्ञ न त्व् अबुद्धमतिं प्रति
कल्पना की असत्यता जागरूक बुद्धि वाले को स्पष्ट दिखती है, जैसे रस्सी और साँप का भेद ज्ञानी को समझ में आ जाता है; लेकिन जो अज्ञानी है, उसे यह बात समझ नहीं आती।
बन्धमोक्षादिसम्मोहो न प्राज्ञस्यास्ति कश्चन । सम्मोहो बन्धमोक्षादिर् अज्ञस्यैवास्ति राघव
ज्ञानी को बंधन, मुक्ति आदि में कोई भ्रम नहीं रहता; हे राघव, यह भ्रम तो केवल अज्ञानी के मन में ही होता है।
आदौ मनस् तदनु बन्धविमोक्षदृष्टी पश्चात् प्रपञ्चरचना भुवनाभिधाना । इत्यादिका स्थितिर् इयं हि गता प्रतिष्ठाम् आख्यायिका भवति बालजनोचितेव
सबसे पहले मन आता है, फिर बंधनों से छूटने की समझ, उसके बाद संसार की रचना और लोकों के नामकरण होते हैं। यही आरंभिक क्रम है, जो अपनी जड़ तक पहुँचकर बच्चों के लिए कही जाने वाली कहानी जैसा बन जाता है।
किम् उच्यते मुनिश्रेष्ठ बालकाख्यायिकाक्रमः । क्रमेण कथयैतन् मे मनोवर्णनकारणम्
हे मुनिश्रेष्ठ, बच्चों की कहानी का यह क्रम क्यों बताया जा रहा है? कृपया मुझे विस्तार से बताइए और मन के वर्णन का कारण भी बताइए।
मुग्धमुग्धमतिर् बालो धात्रीं पृच्छति राघव । काञ्चित् कर्णपथायातां वर्णयाख्यायिकाम् इति
भोला-भाला बालक अपनी धाय से पूछता है, 'मुझे कोई कहानी सुनाओ, जो तुमने कहीं सुनी हो।'
सा बालस्य विनोदाय धात्री तस्य महामते । आख्यायिकां कथयति प्रसन्नमधुराक्षराम्
उस बच्चे का मन बहलाने के लिए, वह बुद्धिमती धाय उसे साफ और मधुर शब्दों में कहानी सुनाती है।
क्वचित् सन्ति महात्मानो राजपुत्रास् त्रयश् शुभाः । विस्तीर्णे शून्यनगरे व्योम्नीवोज्ज्वलतारकाः
कभी एक विशाल और सूने नगर में तीन महान और पुण्यात्मा राजकुमार रहते थे, जो आकाश में चमकते तारों की तरह दीप्तिमान थे।