चिरपालनया चेतश् चिरभावनया तथा । अभ्यासात् स्वस्थताम् एत्य न भूयः परिशोचति
लंबे अभ्यास और लगातार सोच-विचार से मन को स्थिरता मिलती है। जब मन बार-बार के प्रयास से अपनी स्वाभाविक स्थिति पा लेता है, तब वह फिर कभी शोक नहीं करता।
मनःप्रमादाद् वर्धन्ते दुःखानि गिरिकूटवत् । तद्वशाद् एव नश्यन्ति सूर्यस्याग्रे हिमं यथा
मन की असावधानी से दुख पहाड़ की चोटियों की तरह बढ़ते जाते हैं, लेकिन जब मन वश में होता है, तो वे ऐसे मिट जाते हैं जैसे सूरज के सामने बर्फ पिघल जाती है।
यावज्जीवम् अनिन्द्यया वरमते शास्त्रार्थसञ्जातया पाल्यं वासनया मनो हि मुनिवन् मौनेन रागादिषु । पश्चात् पावनपावनं पदम् अजं तत् प्राप्यते शीतलम् यत्संस्थेन न शोच्यते पुनर् अलं पुंसा महापत्स्व् अपि
चित्तम् एतद् उपायातं ब्रह्मणः परमात् पदात् । अतन्मयं तन्मयं च तरङ्गस् सागराद् इव
यह मन अब ब्रह्म के परम पद तक पहुँच गया है; वह उसी में एक हो गया है, जैसे लहर सागर में मिल जाती है।
प्रबुद्धानां मनो राम ब्रह्मैवेह न चेतरत् । जलसामान्यबुद्धीनाम् अब्धेर् नान्यस् तरङ्गकः
हे राम, जो जागरूक हैं, उनके लिए यहाँ मन ब्रह्म ही है, और कुछ नहीं; जैसे साधारण समझ वाले के लिए लहर समुद्र से अलग नहीं होती।
मनो रामाप्रबुद्धानां संसारभ्रमकारणम् । अपश्यतो ऽम्बुसामान्यम् अन्यताम्बुतरङ्गयोः
हे राम, जो लोग अब तक जागे नहीं हैं, उनके लिए मन ही संसार में भटकने का कारण है। जैसे जो पानी की समानता नहीं देखता, वह लहर और पानी में भेद मानता है।
अप्रबुद्धधियां पक्षे तत्प्रबोधाय केवलम् । वाच्यवाचकसम्बन्धकृतो भेदः प्रकल्प्यते
जिनकी बुद्धि जागृत नहीं हुई है, उनके जागरण के लिए ही शब्द और अर्थ के संबंध से भेद की कल्पना की जाती है।
सर्वशक्ति परं ब्रह्म नित्यम् आपूर्णम् अव्ययम् । न तद् अस्ति न तस्मिन् यद् विद्यते विततात्मनि
परम ब्रह्म सब प्रकार से समर्थ, सदा पूर्ण और अविनाशी है। उसके सिवा कुछ भी नहीं है, और उसमें भी वही सर्वव्यापी आत्मा ही है।
सर्वशक्तिर् हि भगवान् यैव तस्मै हि रोचते । शक्तिस् ताम् एव विततां प्रकाशयति सर्वगः
वह सर्वव्यापी भगवान् जिस शक्ति को चाहता है, वही शक्ति प्रकट होती है। वही सर्वत्र फैली हुई शक्ति को वह प्रकट करता है।
चिच्छक्तिर् ब्रह्मणो राम शरीरेष्व् अभिदृश्यते । स्पन्दशक्तिश् च वातेषु जडशक्तिस् तथोपले
हे राम, ब्रह्म की चेतना की शक्ति शरीरों में देखी जाती है; वायु में स्पंदन की शक्ति है; और पत्थर में जड़ता की शक्ति दिखाई देती है।
द्रवशक्तिर् अथाम्भस्सु तेजश्शक्तिस् तथानले । शून्यशक्तिर् अथाकाशे भावशक्तिर् भवस्थितौ
पानी में तरलता की शक्ति है; अग्नि में तेज की शक्ति है; आकाश में शून्यता की शक्ति है; और सभी वस्तुओं के अस्तित्व में होने की शक्ति है।
ब्रह्मणस् सर्वशक्तेर् हि दृश्यते दशदिग्गता । नाशशक्तिर् विनाश्येषु शोकशक्तिश् च शोकिषु
ब्रह्म की सर्वव्यापी शक्ति सभी दिशाओं में प्रकट होती है; नाशवान चीजों में विनाश की शक्ति है, और दुखी लोगों में शोक की शक्ति दिखाई देती है।
आनन्दशक्तिर् मुदिते वीर्यशक्तिर् महाभटे । सर्गेषु सर्गशक्तिश् च कल्पान्ते सर्वहारिता
आनंदित लोगों में आनंद की शक्ति है; महान योद्धा में वीरता की शक्ति है; सृष्टियों में सृजन की शक्ति है, और कल्प के अंत में सबको समेट लेने वाली शक्ति प्रकट होती है।
फलपुष्पलतापत्त्रशाखाविटपपर्ववान् । वृक्षबीजे यथा वृक्षस् तथेदं ब्रह्मणि स्थितम्
जिस तरह एक पेड़ के फल, फूल, लताएँ, पत्ते, डालियाँ, शाखाएँ और गांठें उसके बीज में छुपी रहती हैं, वैसे ही यह सारा संसार ब्रह्म में स्थित है।
प्रतिभासवशाद् एव मध्यस्थं चित्त्वजाड्ययोः । जीवेतराभिधं चित्तम् अन्तर् ब्रह्मणि दृश्यते
सिर्फ दिखने की शक्ति से, चेतना और जड़ता के बीच, मन जिसे जीव कहते हैं, वह ब्रह्म के भीतर दिखाई देता है।
नानातरुलतागुल्मजालपल्लवशालयः । यथर्तौ शक्तयस् तद्वज् जीवेहा ब्रह्मणि स्थिताः
जैसे किसी पेड़ में तरह-तरह की लताएँ, झाड़ियाँ, गुच्छे और कोमल पत्ते रहते हैं, वैसे ही जीव की सब शक्तियाँ ब्रह्म में स्थित रहती हैं।
व्युप्तसर्वर्तुकुसुमा क्ष्मा देशविधिभेदतः । यथा ददाति पुष्पाणि तथा चित्तानि लोककृत्
जैसे धरती जगह और ऋतु के अनुसार तरह-तरह के फूल देती है, वैसे ही मन अपनी-अपनी दुनिया बनाते हैं।
क्वचित् काश्चित् कदाचिच् च तस्माद् आयान्ति शक्तयः । देशकालात् तु वैचित्र्यात् क्ष्मातलाद् इव शालयः
कभी-कभी, कुछ जगहों पर, कुछ विशेष शक्तियाँ प्रकट होती हैं; जैसे समय और स्थान की भिन्नता के कारण धरती से धान के पौधे उगते हैं, वैसे ही ये शक्तियाँ भी प्रकट होती हैं।
निर्विकल्पकचिन्मात्रनामाविज्ञातकल्पनम् । ब्रह्मैवेदम् अहं त्वं च जगदाशाश् च राघव
राघव, यह सब कुछ वही ब्रह्म है—जिसका नाम है शुद्ध, भेदरहित चैतन्य, जिसमें कोई कल्पना या भेदभाव नहीं है; यही मैं हूँ, तुम हो, यह संसार है और चारों दिशाएँ भी।
स आत्मा सर्वगो राम नित्योदितमहावपुः । यन् मनाङ्मननां शक्तिं धत्ते तन् मन उच्यते
हे राम, वही आत्मा सब जगह व्याप्त है और सदा अपने महान रूप में प्रकट होती रहती है; जब वह थोड़ी-सी सोचने की शक्ति को अपनाती है, तो उसे मन कहा जाता है।
पिञ्छभ्रान्तिर् यथा व्योम्नि पयस्य् आवर्तधीर् यथा । प्रतिभासकलामात्रं मनो जीवस् तथात्मनि
जैसे आकाश में पंख की हलचल दिखती है या पानी में भंवर बनता है, वैसे ही मन और जीव भी आत्मा में केवल एक झलक या आभास की तरह ही हैं।
यद् एतन् मनसो रूपम् उदितं मननात्मकम् । ब्राह्मी शक्तिर् असौ तस्माद् ब्रह्मैव तद् अरिन्दम
मन का जो स्वरूप है, जो विचार रूप में प्रकट होता है, वही ब्रह्म की शक्ति है। इसलिए, हे शत्रुओं को जीतने वाले, वही ब्रह्म है।
इदं तद् अहम् इत्य् एव विभागः प्रतिभासजः । मनसो ब्रह्मणो ऽन्यत्वे मोहः परमकारणम्
'यह मैं हूँ' — ऐसी जो भिन्नता दिखाई देती है, वह केवल भ्रम से उत्पन्न होती है। मन और ब्रह्म को अलग मानना ही सबसे बड़ा मोह का कारण है।
यद् यच् चैतन्मननता किञ्चित् सदसदात्मकम् । शब्दितं सर्वशक्तेस् सा शक्तिर् ब्रह्मैव तां विदुः
जो भी कुछ सोचने की शक्ति है, चाहे वह सत्य हो या असत्य, और जिसे भी नाम दिया गया है—सारी शक्तियाँ उसी शक्ति से हैं। उस शक्ति को ही ब्रह्म जानो।
मनस्सत्तात्मकं नाम यद् एतन् मनसि स्थितम् । तज् जातं प्रतिभासेन तेनैवान्येन नश्यति
मन की जो सत्ता कहलाती है और मन में स्थित रहती है, वह केवल प्रकट होने से ही उत्पन्न होती है और उसी प्रकट होने से नष्ट भी हो जाती है, किसी और कारण से नहीं।
प्रतियोगिव्यवच्छेदसङ्ख्यारूपादयश् च ये । मनश्शब्दैः प्रकल्प्यन्ते ब्रह्मजान् ब्रह्म विद्धि तान्
हे ब्रह्मज्ञानी, मन शब्द से जो भी भेद, विरोध, सीमा, संख्या या रूप की कल्पना की जाती है, उन्हें भी ब्रह्म ही जानो।
यथा यथास्य मनसः प्रतिभासः प्रवर्तते । तथा तथैव भवति दृष्टान्तो ऽत्र किलैन्दवाः
जैसे-जैसे मन का स्वरूप प्रकट होता है, वैसे ही वह बन जाता है; इसका उदाहरण चाँद के समान है।
स्वयम् अक्षुब्धविमले यथा स्पन्दो महाम्भसि । संसारकारणं जीवस् तथायं परमात्मनि
जैसे शांत और निर्मल जल में अपने आप लहर उठती है, वैसे ही परमात्मा में जीव संसार का कारण बनता है।
ज्ञस्य सर्वचिता राम ब्रह्मैवावर्तते सदा । कल्लोलोर्मितरङ्गोघैर् अब्धेर् जलम् इवात्मनि
हे राम, ज्ञानी के लिए सारी चेतना सदा ब्रह्म ही है, जैसे समुद्र में सब तरंगें, लहरें और झाग जल ही होते हैं।
द्वितीया नास्ति सत्तैव नामरूपक्रियात्मिका । परे नानातरङ्गे ऽब्धौ कल्पनेव जलेतरा
दूसरा कोई अस्तित्व नहीं है; केवल वही सच्चिदानन्द है, जो नाम, रूप और क्रिया के रूप में दिखाई देता है। जैसे समुद्र में लहरों की अनेकता केवल जल की कल्पना है, वैसे ही सब कुछ उसी एक का विस्तार है।
जब तक जीवन है, मन को अच्छी समझ से पैदा हुई पवित्र नीयत और शास्त्र के अर्थ को जानकर, साथ ही जैसे मुनि लोग मौन रहकर राग आदि में संयम रखते हैं, वैसे ही वासनाओं पर नियंत्रण रखकर संभालना चाहिए। इसके बाद, जो शुद्ध और शीतल अजन्मा अवस्था है, वह मिलती है, जिसमें स्थित होकर मनुष्य को फिर कभी बड़े से बड़े संकट में भी दुख नहीं होता।