रुदितं यन् महाक्रन्दं पुंसा बह्वस्रु राघव । तद् भोगजालं त्यजता मनसा रोदनं कृतम्
हे राघव, जब कोई पुरुष जोर-जोर से रोता है, चीखता है और बहुत आँसू बहाता है, तो वह सब मन के भोगों को छोड़ते समय किया गया विलाप ही है।
अर्धप्राप्तविवेकस्य न प्राप्तस्यामलं पदम् । चेतसस् त्यजतो भोगान् परितापो भृशं भवेत्
जिसका विवेक आधा ही जागा है और जो अभी निर्मल अवस्था तक नहीं पहुँचा है, यदि उसका मन भोगों को छोड़ देता है, तो उसे बहुत अधिक पीड़ा होती है।
रुदताङ्गानि दृष्टानि कारुण्येनावबोधिना । कष्टम् एतानि सन्त्यज्य किं प्रयामीति चेतसा
जब करुणा से जाग्रत व्यक्ति अपने ही अंगों को रोते हुए देखता है, तो मन में यह सोचता है—'हाय! इन्हें छोड़कर अब मैं कहाँ जाऊँ?'
अर्धप्राप्तविवेकस्य न प्राप्तस्यामलं पदम् । चेतसस् त्यजतो ऽङ्गानि परितापो हि वर्धते
जिसका विवेक अभी अधूरा है और जो निर्मल अवस्था तक नहीं पहुँचा है, यदि उसका मन अपने ही अंगों को छोड़ देता है, तो उसकी पीड़ा सचमुच और बढ़ जाती है।
हसितं यत् तद् आनन्दि पुंसा मदवबोधतः । परिप्राप्तविवेकेन तत् तुष्टं राम चेतसा
हे राम, जब किसी व्यक्ति में जागरण की मस्ती से जो हँसी आती है, वही पूर्ण विवेक से युक्त मन की संतुष्टि है।
परिप्राप्तविवेकस्य त्यक्तसंसारसंसृतेः । चेतसस् त्यजतो रूपम् आनन्दो हि विवर्धते
जिसने पूरी तरह से विवेक पा लिया है और संसार के चक्र को छोड़ दिया है, जब उसका मन रूपों को त्याग देता है, तब उसका आनन्द सचमुच बढ़ता जाता है।
हसताङ्गानि दृष्टानि पुंसा यान्य् उपहासतः । तानि दृष्टानि मनसा विप्रलम्भप्रदानि हि
जब किसी व्यक्ति के अंगों को हँसते हुए केवल उपहास के कारण देखा जाता है, तब मन में देखे गए वे रूप वास्तव में धोखा देने वाले होते हैं।
मिथ्याविकल्परचितैर् विप्रलब्धम् अहं चिरम् । इत्य् अङ्गान्य् उपहासेन दृष्टानि स्वानि चेतसा
मैं बहुत समय तक झूठी कल्पनाओं के कारण धोखा खाता रहा; इसी तरह, उपहास के साथ अपने ही अंगों को मन से देखता हूँ।
मनः प्राप्तविवेकं हि विश्रान्तं वितते पदे । प्राक्तनीं दीनतां धीरं हसत् पश्यति दूरतः
जिस मन ने विवेक प्राप्त कर लिया है और जो अनन्त स्थिति में विश्राम करता है, वह मन पूर्व की अपनी दीनता को हँसते हुए दूर से देखता है।
यदासौ समवष्टभ्य मया पृष्टः प्रयत्नतः । तद् विवेको बलाच् चित्तम् आदत्त इति दर्शितम्
जब मैंने उसे ध्यानपूर्वक पूछा, तब वह विवेक ज़बरदस्ती मन को अपने वश में कर लेता है, जैसा पहले बताया गया है।
यद् अङ्गानि विशीर्णानि गतान्य् अन्तर्धिम् अग्रतः । तच् चित्तेन विनार्थेच्छाश् शाम्यन्तीति प्रदर्शितम्
जब शरीर के अंग बिखरकर सामने से ओझल हो जाते हैं, तब यह दिखाया गया है कि मन की वस्तुओं की इच्छा न रहने पर वे शांत हो जाते हैं।
सहस्रनेत्रहस्तत्वं यत् पुंसः परिवर्णितम् । तद् अनन्ताकृतित्वं हि चेतसः परिदर्शितम्
किसी मनुष्य के हज़ार आँखें और हाथ होने का जो वर्णन किया गया है, वह मन की अनगिनत रूपों को धारण करने की शक्ति को दर्शाता है।
यद् आत्मनि प्रहारौघैः पुमान् प्रहरति स्वयम् । तत् तत्कुकल्पनाघातैः प्रहरत्य् आत्मनो मनः
जब कोई व्यक्ति स्वयं को बार-बार चोट पहुँचाता है, तो असल में उसका मन ही कल्पना की चोटों से खुद को मारता है।
पलायते यत् पुरुषस् स्वात्मनः प्रहरन् स्वयम् । स्ववासनाप्रहारेभ्यस् तन् मनः प्रपलायते
जब मनुष्य खुद अपने आप से भागता है और अपने आप को चोट पहुँचाता है, तो वास्तव में उसका मन ही अपनी इच्छाओं से डरकर भागता और खुद को कष्ट देता है।
स्वयं प्रहरति स्वान्तं स्वयम् एव स्वयेच्छया । पलायते स्वयं चैव पश्याज्ञानविजृम्भितम्
मनुष्य अपनी इच्छा से अपने ही मन को चोट पहुँचाता है और फिर खुद ही वहाँ से भाग जाता है; देखो, यह सब अज्ञान का ही खेल है।
स्ववासनोपतप्तानि सर्वाण्य् एव मनांसि हि । स्वयम् एव पलायन्ते गन्तुम् उत्कानि तत् पदम्
अपने ही संस्कारों से जलता हुआ हर मन, खुद-ब-खुद उस परम अवस्था को पाने के लिए भागता है।
यद् इदं विततं दुःखं तत् तनोति स्वयं मनः । स्वयम् एवातिखिन्नात्म पुनस् तस्मात् पलायते
यह जो चारों ओर फैला हुआ दुःख है, वह मन ही पैदा करता है; और जब आत्मा बहुत दुखी हो जाती है, तब वह फिर उसी से भागने लगती है।
सङ्कल्पवासनाजाले स्वयम् आयाति बन्धनम् । मनो लालामयैर् वालैः कोशकारक्रिमिर् यथा
इच्छाओं और मन की वासनाओं के जाल में बंधन अपने आप आ जाता है। मन अपनी कल्पनाओं की डोरियों से खुद को वैसे ही बाँध लेता है जैसे रेशम का कीड़ा अपने धागों से खुद को लपेट लेता है।
यथानर्थम् अवाप्नोति तथा क्रीडति चञ्चलम् । भावि दुःखम् अपश्यन् स्वं दुर्लीलाभिर् इवार्भकः
जैसे कोई चंचल बच्चा खेलते-खेलते अनजाने में मुसीबत में पड़ जाता है और आगे आने वाले दुःख को नहीं देख पाता, वैसे ही मन अपनी उलझी हुई लीलाओं में लगा रहता है और भविष्य के दुःख को नहीं समझता।
अपश्यन् काष्ठरन्ध्रस्थवृषणाक्रमणं यथा । कीलोत्पाटी कपिर् दुःखम् एतीदं हि मनस् तथा
जैसे कोई बंदर लकड़ी के छेद में अपने अंग फँसा लेता है और उसे निकालने की कोशिश में खुद ही दुःख पाता है, वैसे ही मन भी अपनी ही गलती से दुःख भोगता है।
चिरपालनया चेतश् चिरभावनया तथा । अभ्यासात् स्वस्थताम् एत्य न भूयः परिशोचति
लंबे अभ्यास और लगातार सोच-विचार से मन को स्थिरता मिलती है। जब मन बार-बार के प्रयास से अपनी स्वाभाविक स्थिति पा लेता है, तब वह फिर कभी शोक नहीं करता।
मनःप्रमादाद् वर्धन्ते दुःखानि गिरिकूटवत् । तद्वशाद् एव नश्यन्ति सूर्यस्याग्रे हिमं यथा
मन की असावधानी से दुख पहाड़ की चोटियों की तरह बढ़ते जाते हैं, लेकिन जब मन वश में होता है, तो वे ऐसे मिट जाते हैं जैसे सूरज के सामने बर्फ पिघल जाती है।
यावज्जीवम् अनिन्द्यया वरमते शास्त्रार्थसञ्जातया पाल्यं वासनया मनो हि मुनिवन् मौनेन रागादिषु । पश्चात् पावनपावनं पदम् अजं तत् प्राप्यते शीतलम् यत्संस्थेन न शोच्यते पुनर् अलं पुंसा महापत्स्व् अपि
चित्तम् एतद् उपायातं ब्रह्मणः परमात् पदात् । अतन्मयं तन्मयं च तरङ्गस् सागराद् इव
यह मन अब ब्रह्म के परम पद तक पहुँच गया है; वह उसी में एक हो गया है, जैसे लहर सागर में मिल जाती है।
प्रबुद्धानां मनो राम ब्रह्मैवेह न चेतरत् । जलसामान्यबुद्धीनाम् अब्धेर् नान्यस् तरङ्गकः
हे राम, जो जागरूक हैं, उनके लिए यहाँ मन ब्रह्म ही है, और कुछ नहीं; जैसे साधारण समझ वाले के लिए लहर समुद्र से अलग नहीं होती।
मनो रामाप्रबुद्धानां संसारभ्रमकारणम् । अपश्यतो ऽम्बुसामान्यम् अन्यताम्बुतरङ्गयोः
हे राम, जो लोग अब तक जागे नहीं हैं, उनके लिए मन ही संसार में भटकने का कारण है। जैसे जो पानी की समानता नहीं देखता, वह लहर और पानी में भेद मानता है।
अप्रबुद्धधियां पक्षे तत्प्रबोधाय केवलम् । वाच्यवाचकसम्बन्धकृतो भेदः प्रकल्प्यते
जिनकी बुद्धि जागृत नहीं हुई है, उनके जागरण के लिए ही शब्द और अर्थ के संबंध से भेद की कल्पना की जाती है।
सर्वशक्ति परं ब्रह्म नित्यम् आपूर्णम् अव्ययम् । न तद् अस्ति न तस्मिन् यद् विद्यते विततात्मनि
परम ब्रह्म सब प्रकार से समर्थ, सदा पूर्ण और अविनाशी है। उसके सिवा कुछ भी नहीं है, और उसमें भी वही सर्वव्यापी आत्मा ही है।
सर्वशक्तिर् हि भगवान् यैव तस्मै हि रोचते । शक्तिस् ताम् एव विततां प्रकाशयति सर्वगः
वह सर्वव्यापी भगवान् जिस शक्ति को चाहता है, वही शक्ति प्रकट होती है। वही सर्वत्र फैली हुई शक्ति को वह प्रकट करता है।
चिच्छक्तिर् ब्रह्मणो राम शरीरेष्व् अभिदृश्यते । स्पन्दशक्तिश् च वातेषु जडशक्तिस् तथोपले
हे राम, ब्रह्म की चेतना की शक्ति शरीरों में देखी जाती है; वायु में स्पंदन की शक्ति है; और पत्थर में जड़ता की शक्ति दिखाई देती है।
जब तक जीवन है, मन को अच्छी समझ से पैदा हुई पवित्र नीयत और शास्त्र के अर्थ को जानकर, साथ ही जैसे मुनि लोग मौन रहकर राग आदि में संयम रखते हैं, वैसे ही वासनाओं पर नियंत्रण रखकर संभालना चाहिए। इसके बाद, जो शुद्ध और शीतल अजन्मा अवस्था है, वह मिलती है, जिसमें स्थित होकर मनुष्य को फिर कभी बड़े से बड़े संकट में भी दुख नहीं होता।