कासौ महाटवी ब्रह्मन् कदा दृष्टा कथं मया । के च ते पुरुषास् तत्र किं तत् कर्तुं कृतोद्यमाः
हे ब्रह्मन्, वह कौन-सी महान् वन है? मैंने उसे कब और कैसे देखा? वहाँ वे लोग कौन हैं, और वे किस काम के लिए प्रयास कर रहे हैं?
रघुनाथ महाबाहो शृणु वक्ष्यामि ते ऽखिलम् । न सा महाटवी नाम दूरे नैव च ते नराः
हे रघुनाथ, महाबाहु! सुनो, मैं तुम्हें सब कुछ बताता हूँ। वह महान जंगल न तो तुमसे दूर है, और न ही वे लोग तुमसे अलग हैं।
येयं संसारपदवी गम्भीरासारकोटरा । तां त्वं शून्यां विकाराढ्यां विद्धि राम महाटवीम्
यह जो संसार की राह है, जो गहरी और खोखली है, हे राम! इसी सूनी और बदलती हुई राह को तुम महान जंगल जानो।
विचारालोकलभ्येन यदैकेनैव वस्तुना । पूर्णा नान्येन संयुक्ता केवलैव तदैव सा
वह जंगल केवल एक ही चीज़ से भरी है, जो विचार की रोशनी से पाई जाती है; उसमें और कुछ भी नहीं मिला है, वह बस वही एक है।
तत्र ये ते महाकाराः पुरुषाः प्रसरन्ति हि । मनांसि तानि विद्धि त्वं दुःखे निपतितान्य् अलम्
उस जंगल में जो बड़े-बड़े पुरुष घूमते हैं, उन्हें तुम मन ही जानो, जो दुःख में डूबे हुए हैं।
द्रष्टा यो ऽयम् अहं तेषां सविवेको महामते । विवेकेन मया तानि दृष्टान्य् अन्यानि राघव
हे महाबुद्धिमान, मैं ही वह साक्षी हूँ जो उन सबको विवेक के साथ देखता हूँ। हे राघव, मैंने विवेक के द्वारा उन सब और अन्य वस्तुओं को भी देखा है।
मया तान्य् एव बुध्यन्ते विवेकेन मनांसि हि । सततं स्वप्रकाशेन कमलानीव भानुना
मुझे केवल अपने विवेक से ही ये मन समझ में आते हैं, जैसे कमल सदा सूर्य के प्रकाश से प्रकट होते हैं।
मत्प्रबोधं समासाद्य मत्प्रसादान् महामते । मनांसि कानिचित् तानि गतान्य् उपशमात् परम्
मेरे ज्ञान को पाकर और मेरी कृपा से, हे महाबुद्धिमान, उन मनों में से कुछ परम शांति को प्राप्त होकर शांत हो गए हैं।
कानिचिन् नाभिनन्दन्ति मां विवेकं विमोहतः । मत्तिरस्कारवशतः कूपेष्व् एव पतन्त्य् उत
कुछ लोग मुझे, अर्थात् विवेक को, मोह के कारण स्वीकार नहीं करते; मेरी उपेक्षा के वश होकर वे सचमुच गड्ढों में गिर जाते हैं।
ये ते ऽन्धकूपा गहना नरकास् ते रघूद्वह । मनांसि तानि तेष्व् अन्तर् निपतन्त्य् उत्पतन्ति च
हे रघुवंशज, वे जो गहरे और अंधे कुएँ हैं, वही नरक कहलाते हैं; उन्हीं में मन बार-बार गिरते और फिर ऊपर उठते रहते हैं।
यत् तत् करञ्जगहनं तत् कलत्ररसं विदुः । दुःखकण्टकसम्बाधं मानुष्यं त्रिविधैषणम्
जिसे करंज के घने जंगल की तरह कहा गया है, वही इन्द्रिय सुख का स्वाद है; यह मनुष्य जीवन दुःख के काँटों से भरा हुआ है और तीन तरह की इच्छाओं से चलता है।
करञ्जगहनं यानि प्रविष्टानि मनांसि तु । मानुष्ये तानि जातानि तत्रैकरसिकानि च
जो मन करंज के उस घने जंगल में प्रवेश कर जाते हैं, वे वहीं मनुष्य बनते हैं और वहाँ एक ही स्वाद में डूबे रहते हैं।
कदलीकाननं यत् तच् छशाङ्ककरशीतलम् । तन् मनोह्लादनकरं स्वर्गं विद्धि रघूद्वह
हे रघुवंशज, जो केले का बाग है और चाँदनी की ठंडक से शीतल है, वही स्वर्ग है, जो मन को सुख देने वाला है।
कदलीकाननं यानि सम्प्रविष्टानि तानि तु । स्वर्गैकरसिकानि त्वं मनांसि ज्ञातुम् अर्हसि
हे राम, जैसे जो भी केले के बाग में प्रवेश करता है, वह उसमें ही डूब जाता है, वैसे ही जो मन केवल स्वर्ग के सुखों में लीन रहते हैं, उनकी प्रकृति भी वैसी ही होती है — यह बात तुम समझ लो।
प्रविष्टान्य् अन्धकूपान्तर् निर्गतानि न यानि तु । महापातकयुक्तानि तानि चित्तानि राघव
हे राघव, जो मन गहरे अंधे कुएँ में चले गए हैं और बाहर नहीं निकले, वे बड़े पापों में फँसे हुए होते हैं।
करञ्जवनयातानि निर्गतानि न यानि तु । तानि मानुष्यजातानि चित्तानि रघुनन्दन
हे रघुनंदन, जो मन करंज के वन में गए हैं और बाहर नहीं निकले, वे मनुष्य जाति के मन कहलाते हैं।
कानिचित् सम्प्रबुद्धानि तत्र मुक्तानि बन्धनात् । कानिचिद् बहुरूपाणि योनेर् योनिं विशन्ति हि
उनमें से कुछ मन वहाँ जागरूक होकर बंधन से मुक्त हो जाते हैं, और कुछ अनेक रूप धारण करके एक योनि से दूसरी योनि में प्रवेश करते रहते हैं।
कानिचित् पुण्यपूतेन तपसा दारुणात्मना । धारयन्ति शरीराणि संस्थितान्य् उचितान्य् च
कुछ लोग, जो कठोर स्वभाव के होते हैं, लेकिन पुण्य और तप से शुद्ध हुए हैं, वे अपने शरीरों को स्थिर और उचित रूप में बनाए रखते हैं।
यैर् अहं पुम्भिर् अबुधैर् दुर्द्विजेति तिरस्कृतः । तैर् मनोभिर् अनात्मज्ञैस् स्वविवेकतिरस्कृतः
जिन अज्ञानी लोगों ने मुझे दुष्ट समझकर ठुकरा दिया, उन्हीं की अपनी बुद्धिहीनता और आत्मज्ञान के अभाव के कारण उनकी विवेक-शक्ति भी उनसे दूर हो गई है।
त्वया दृष्टो विनष्टो ऽस्मि शत्रुर् मे त्वम् इति द्रुतम् । यद् उक्तं तद् धि चित्तेन गलता परिदेवितम्
मन से जब कोई जल्दी में कहता है—'तुम मेरे शत्रु हो, तुमने मुझे नष्ट कर दिया'—तो वह मन के डगमगाने पर किया गया शोक ही होता है।
रुदितं यन् महाक्रन्दं पुंसा बह्वस्रु राघव । तद् भोगजालं त्यजता मनसा रोदनं कृतम्
हे राघव, जब कोई पुरुष जोर-जोर से रोता है, चीखता है और बहुत आँसू बहाता है, तो वह सब मन के भोगों को छोड़ते समय किया गया विलाप ही है।
अर्धप्राप्तविवेकस्य न प्राप्तस्यामलं पदम् । चेतसस् त्यजतो भोगान् परितापो भृशं भवेत्
जिसका विवेक आधा ही जागा है और जो अभी निर्मल अवस्था तक नहीं पहुँचा है, यदि उसका मन भोगों को छोड़ देता है, तो उसे बहुत अधिक पीड़ा होती है।
रुदताङ्गानि दृष्टानि कारुण्येनावबोधिना । कष्टम् एतानि सन्त्यज्य किं प्रयामीति चेतसा
जब करुणा से जाग्रत व्यक्ति अपने ही अंगों को रोते हुए देखता है, तो मन में यह सोचता है—'हाय! इन्हें छोड़कर अब मैं कहाँ जाऊँ?'
अर्धप्राप्तविवेकस्य न प्राप्तस्यामलं पदम् । चेतसस् त्यजतो ऽङ्गानि परितापो हि वर्धते
जिसका विवेक अभी अधूरा है और जो निर्मल अवस्था तक नहीं पहुँचा है, यदि उसका मन अपने ही अंगों को छोड़ देता है, तो उसकी पीड़ा सचमुच और बढ़ जाती है।
हसितं यत् तद् आनन्दि पुंसा मदवबोधतः । परिप्राप्तविवेकेन तत् तुष्टं राम चेतसा
हे राम, जब किसी व्यक्ति में जागरण की मस्ती से जो हँसी आती है, वही पूर्ण विवेक से युक्त मन की संतुष्टि है।
परिप्राप्तविवेकस्य त्यक्तसंसारसंसृतेः । चेतसस् त्यजतो रूपम् आनन्दो हि विवर्धते
जिसने पूरी तरह से विवेक पा लिया है और संसार के चक्र को छोड़ दिया है, जब उसका मन रूपों को त्याग देता है, तब उसका आनन्द सचमुच बढ़ता जाता है।
हसताङ्गानि दृष्टानि पुंसा यान्य् उपहासतः । तानि दृष्टानि मनसा विप्रलम्भप्रदानि हि
जब किसी व्यक्ति के अंगों को हँसते हुए केवल उपहास के कारण देखा जाता है, तब मन में देखे गए वे रूप वास्तव में धोखा देने वाले होते हैं।
मिथ्याविकल्परचितैर् विप्रलब्धम् अहं चिरम् । इत्य् अङ्गान्य् उपहासेन दृष्टानि स्वानि चेतसा
मैं बहुत समय तक झूठी कल्पनाओं के कारण धोखा खाता रहा; इसी तरह, उपहास के साथ अपने ही अंगों को मन से देखता हूँ।
मनः प्राप्तविवेकं हि विश्रान्तं वितते पदे । प्राक्तनीं दीनतां धीरं हसत् पश्यति दूरतः
जिस मन ने विवेक प्राप्त कर लिया है और जो अनन्त स्थिति में विश्राम करता है, वह मन पूर्व की अपनी दीनता को हँसते हुए दूर से देखता है।
यदासौ समवष्टभ्य मया पृष्टः प्रयत्नतः । तद् विवेको बलाच् चित्तम् आदत्त इति दर्शितम्
जब मैंने उसे ध्यानपूर्वक पूछा, तब वह विवेक ज़बरदस्ती मन को अपने वश में कर लेता है, जैसा पहले बताया गया है।