ब्रह्मन् मनस एवेदम् अत आडम्बरं स्मृतम् । यतस् तद् एव कर्मेति वाक्यार्थाद् उपलभ्यते
हे ब्रह्मन्, यह सारा दृश्य केवल मन का ही खेल कहा गया है, क्योंकि शास्त्रों के अर्थ से यही समझ में आता है कि मन ही कर्म है।
दृढभावोपरक्तेन मनसैवोररीकृतम् । मरुचण्डातपेनेव भासुरावरणं वपुः
अपने स्वभाव में दृढ़ मन के द्वारा ही यह तेजस्वी शरीर का आवरण धारण किया जाता है, जैसे तेज धूप से चमकदार परदा बन जाता है।
ब्रह्मन् मन्ये जगत्य् अस्मिन् मन एवाकृतिं गतम् । क्वचिन् नरतया रूढं क्वचित् सुरतयोदितम्
हे ब्रह्मन्, मैं मानता हूँ कि इस संसार में मन ही अलग-अलग रूप लेता है—कभी मनुष्य के रूप में, तो कभी देवता के रूप में प्रकट होता है।
क्वचिद् दैत्यतयोल्लासि क्वचिद् यक्षतयोत्थितम् । क्वचिद् गन्धर्वतां प्राप्तं क्वचित् किन्नररूपि च
कभी यह दानव के रूप में प्रकट होता है, कभी यक्ष के रूप में उठता है; कभी गन्धर्व की दशा को पाता है, तो कभी किन्नर का रूप ले लेता है।
नानावननगाभोगपुरपत्तनरूपया । मन्ये विततयाकृत्या मन एव विजृम्भते
कभी यह जंगल, पहाड़, नगर और बस्ती के रूप में दिखाई देता है; मैं मानता हूँ कि मन ही तरह-तरह के रूपों में फैलता है।
एवं स्थिते शरीरौघस् तृणकाष्ठलवोपमः । तद्विचारणया को ऽर्थो विचार्यं मन एव नः
इस तरह, शरीरों का समूह घास, लकड़ी या धूल के समान है; जब यह समझ में आ जाए, तो और क्या जानना बाकी रह जाता है? हमारे लिए तो केवल मन ही विचारने योग्य है।
तेनेदं सर्वम् आभोगि जगद् अत्याकुलं ततम् । मन्ये तद्व्यतिरेकेण परमात्मैव शिष्यते
इसी कारण मैं मानता हूँ कि यह सारा जगत, जो तरह-तरह की लीलाओं से भरा है, मन का ही खेल है; इसके सिवा केवल परमात्मा ही शेष रहता है।
आत्मा सर्वपदातीतस् सर्वगस् सर्वसंश्रयः । तत्प्रसादेन संसारे मनो धावति वल्गति
आत्मा सभी अवस्थाओं से परे है, सब जगह व्याप्त है और सबका आधार है। उसी की कृपा से मन संसार में दौड़ता और उछलता है।
अतो मन्ये मनः कर्म तच् छरीरेषु कारणम् । जायते म्रियते तद् धि नात्मनीदृग्विधो गुणः
इसलिए मैं मानता हूँ कि मन ही कर्म करने वाला है और शरीरों में कारण है। मन ही जन्म लेता है और मरता है, क्योंकि ऐसे गुण आत्मा में नहीं होते।
मन एवं विचारेण मन्ये विलयम् एष्यति । मनोविलयमात्रेण ततश् श्रेयो भविष्यति
ऐसे विचार करने से मुझे लगता है कि मन का अंत हो जाएगा, और केवल मन के शांत हो जाने से ही परम कल्याण प्राप्त होगा।
मनोनाम्नि परिक्षीणे कर्मण्य् अहितसम्भ्रमे । मुक्त इत्य् उच्यते जन्तुः पुनर् नाम न जायते
जब जिसे मन कहते हैं वह पूरी तरह शांत हो जाता है और कर्म बुरे भावों से नहीं घिरता, तब जीव को मुक्त कहा जाता है और वह फिर जन्म नहीं लेता।
भगवान् भवता प्रोक्ता जातयस् त्रिविधा नृणाम् । प्रथमं कारणं तासां मनस् सदसदात्मकम्
भगवन, आपने मनुष्यों में तीन प्रकार की जन्मों की बात कही है। इन सबका मुख्य कारण मन ही है, जो अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों स्वरूपों वाला है।
तत् कथं शुद्धचिन्नाम्नस् तत्त्वाच् छुद्धिविवर्जितम् । उत्थितं स्फारतां यातं जगच्चित्रकरं मनः
वह मन, जिसे शुद्ध चैतन्य कहा जाता है और जो हर प्रकार की अशुद्धि से रहित है, वह कैसे उत्पन्न हुआ, फैला और इस अनेक प्रकार की सृष्टि का कारण बना?
आकाशा हि त्रयो नाम विद्यन्ते विततान्तराः । चित्ताकाशश् चिदाकाशो भूताकाशस् तृतीयकः
वास्तव में, तीन प्रकार की आकाश होती हैं, जो अलग-अलग और फैली हुई हैं—मन का आकाश, चैतन्य का आकाश और तीसरा, भूतों का आकाश।
एते हि सर्वसामान्यास् सर्वत्रैव व्यवस्थिताः । शुद्धचित्तत्त्वशक्त्या तु लब्धसत्तैकतां गताः
ये तीनों सबके लिए समान हैं और हर जगह विद्यमान हैं; शुद्ध चित्त की शक्ति से ये सब एक ही अस्तित्व में मिल जाते हैं।
सबाह्याभ्यन्तरस्थो यो वेत्ता सत्तावबोधकः । व्यापी समस्तभूतानां चिदाकाशस् स उच्यते
जो भीतर और बाहर दोनों में है, जो सब कुछ जानने वाला और सबका प्रकट करने वाला है, जो सभी जीवों में व्याप्त है—उसे ही चैतन्य का आकाश कहा जाता है।
सर्वभूतहितस् स्रष्टा यः कलाकलनात्मकः । येनेदम् आततं सर्वं चित्ताकाशस् स उच्यते
जो सब जीवों का हित करने वाला, सृष्टि करने वाला, समय और विचार की भिन्नताओं से बना है, जिससे यह सब फैला हुआ है—उसे ही मन का आकाश कहते हैं।
दशदिङ्मण्डलाभोगैर् अव्युच्छिन्नवपुर् हि यः । भूतात्मा सो ऽयम् आकाशः पवनाब्दादिसंश्रयः
जिसका रूप दसों दिशाओं में बिना टूटे फैला हुआ है, जो पंचमहाभूतों का आधार है और जिसमें वायु, जल आदि टिके हैं—वही भूतों का आकाश है।
आकाशचित्ताकाशौ द्वौ चिदाकाशवशोद्भवौ । चित् कारणं हि सर्वस्य कार्यौघस्य दिनं यथा
मन का आकाश और भूतों का आकाश, दोनों ही चैतन्य के आकाश के प्रभाव से उत्पन्न होते हैं; जैसे दिन के होने से सभी काम होते हैं, वैसे ही चैतन्य ही सब कार्यों का कारण है।
जडो ऽस्मि न जडो ऽस्मीति निश्चयो मलिनश् चितः । यस् तद् एव मनो विद्धि तेनाकाशादि भाव्यते
जो मन यह सोचता है कि 'मैं जड़ हूँ या नहीं हूँ', वह अशुद्ध होता है; जान लो, यही मन आकाश और अन्य तत्वों की उत्पत्ति का कारण है।
अप्रबुद्धात्मविषयम् आकाशत्रयकल्पना । कल्प्यते ह्य् उपदेशार्थं प्रबुद्धविषयं न तु
आकाश के तीन रूपों की कल्पना केवल उन्हीं के लिए समझाने के लिए की जाती है जिनका अंतरात्मा जागृत नहीं हुआ है; यह जागृत लोगों के लिए नहीं है।
एकम् एव परं ब्रह्म सर्वं सर्वावपूरकम् । प्रबुद्धं विमलं नित्यं कलाकलनवर्जितम्
एक ही परम ब्रह्म है, जो सब कुछ है और सब में व्याप्त है; वह सदा जागृत, निर्मल, शाश्वत और सभी भेदों से रहित है।
द्वैताद्वैतसमुद्भेदैर् वाक्यसन्दर्भगर्भितैः । उपदिश्यत एवाज्ञो न प्रबुद्धः कथञ्चन
द्वैत और अद्वैत की बातों से भरे वाक्यों के द्वारा उपदेश केवल अज्ञानी को ही दिया जाता है, जागृत को कभी नहीं।
यावद् रामाप्रबुद्धत्वम् आकाशत्रयकल्पना । तावद् एवावबोधार्थं मया त उपदिश्यते
हे राम, जब तक जागृति नहीं आती, तब तक तीन प्रकार के आकाश की कल्पना केवल समझाने के लिए मैं बताता हूँ।
आकाशचित्ताकाशाद्याश् चिदाकाशात् कलङ्कितात् । प्रसूता दावदहनाद् यथा मरुमरीचयः
आकाश, चित्ताकाश और अन्य सब मलिन चैतन्य से ही उत्पन्न होते हैं, जैसे मरुस्थल की गर्मी से मृगमरीचिका बनती है।
चितो हि मलिनं रूपं चित्ततां समुपागतम् । त्रिजगन्तीन्द्रजालानि रचयत्य् आकुलात्मकम्
जब चैतन्य मलिन होकर मन का रूप ले लेता है, तब वह जादूगर की माया की तरह भ्रम से भरी तीनों लोकों की रचना करता है।
चित्तत्वम् अस्य मलिनस्य चिदात्मकस्य तत्त्वस्य दृश्यत इदं ननु बोधहीनैः । शुक्तौ यथा रजतता न तु बोधवद्भिर् मौर्ख्येण बन्ध इह बोधबलेन मोक्षः
इस मलिन चैतन्य के मन रूप को वे लोग ही देखते हैं जिनमें समझ नहीं है, जैसे अज्ञानी लोग शंख में चाँदी देखते हैं; यहाँ अज्ञान से बंधन है और ज्ञान की शक्ति से मुक्ति होती है।
यतः कुतश्चिद् उत्पन्नं चित्तं यत् किञ्चिद् एव हि । नित्यम् आत्मविमोक्षाय यतते यत्नतो ऽनघ
हे निष्पाप, मन चाहे जहाँ से और जैसे भी उत्पन्न हो, वह सदा अपने ही उद्धार के लिए पूरी लगन से प्रयास करता है।
अस्ति नामातिवितता शून्या शान्तापि भीषणा । अरण्यानी नभो यस्यां लक्ष्यते कोणमात्रकम्
कहा गया है कि एक बहुत ही विशाल, खाली और शांत, फिर भी डरावना वन है, जिसमें आकाश में एक कोने भर की भी जगह दिखाई नहीं देती।
तस्याम् एको हि पुरुषस् सहस्रकरलोचनः । पर्याकुलमतिर् भीमस् संस्थितो वितताकृतिः
उस वन में एक अकेला पुरुष है, जिसके हजारों हाथ और आँखें हैं, जिसका मन अत्यंत व्याकुल और भयानक है, और जिसकी आकृति चारों ओर फैली हुई है।