तैर् मिथ्या राघव प्रोक्ताः कर्ममानसचेतसाम् । स्वविकल्पार्पितैर् अर्थैस् स्वास् स्वा वैचित्र्ययुक्तयः
राघव, उनके कहे हुए सिद्धांत झूठे हैं, क्योंकि वे अपने मन के बनाए अर्थों के अनुसार ही सोचते हैं, और हर एक की अपनी-अपनी विचित्रता होती है।
यथैकः पुरुषस् स्नानदानादानाशनक्रियाः । कुर्वाणः कर्तृवैचित्र्यम् एति तद्वद् इदं मनः
जैसे कोई व्यक्ति स्नान, दान, लेना और भोजन करना जैसे काम करता है और उसमें अलग-अलग प्रकार की कर्तृत्वता आती है, वैसे ही मन में भी तरह-तरह की भिन्नता दिखाई देती है।
विचित्रकार्यवशतो नामभेदेन कर्तृता । मनसः प्रोच्यते जीववासनाकर्मनामभिः
अपने अनेक कामों के कारण मन को अलग-अलग नामों से कर्ता कहा जाता है—जैसे जीव की वासनाएँ, कर्म और उनके नाम।
चित्तम् एवेदम् अखिलं सर्वेणैवानुभूयते । अचित्तो हि नरो लोके पश्यन्न् अपि न पश्यति
यह सारा अनुभव केवल मन ही है; जिसके पास मन नहीं है, वह इस संसार में देखकर भी वास्तव में नहीं देखता।
श्रुत्वा स्पृष्ट्वा च दृष्ट्वा च घ्रात्वा भुक्त्वा शुभाशुभम् । अन्तर् हर्षं विषादं च समनस्को हि विन्दते
सुनने, छूने, देखने, सूंघने या अच्छे-बुरे स्वाद का अनुभव करने पर, मन वाला व्यक्ति ही भीतर से सुख या दुःख महसूस करता है।
आलोक इव रूपाणाम् अर्थानां कारणं मनः । बध्यते बद्धचित्तो हि मुक्तचित्तो हि मुच्यते
जैसे रूपों के लिए प्रकाश कारण है, वैसे ही वस्तुओं के लिए मन कारण है; जिसका मन बंधा है, वह बंधा रहता है, और जिसका मन मुक्त है, वही मुक्त होता है।
तं जडानां वरं विद्धि जडं येनोच्यते मनः । तं चावगच्छत जडं मनो यस्य हि चेतनम्
मूढ़ लोगों के लिए जो मन जड़ कहलाता है, वही उनके लिए अच्छा है; और समझ लो, जिसका चैतन्य जड़ है, उसके लिए मन भी जड़ ही होता है।
न चेतनं न च जडं यद् इदं प्रोत्थितं मनः । विचित्रसुखदुःखेहं जगद् अभ्युत्थितं ततः
यह जो मन उत्पन्न हुआ है, न तो पूरी तरह चेतन है और न ही बिलकुल जड़ है। इसी से यह संसार, जिसमें तरह-तरह के सुख-दुख हैं, प्रकट हुआ है।
एकरूपे हि मनसि संसारः प्रविलीयते । आबिलं कारणं भ्रान्तेर् भ्रान्त्या जगद् उपस्थितम्
जब मन एकरस हो जाता है, तब संसार मिट जाता है। भ्रम का कारण मन की अशुद्धता है, और इसी भ्रम से यह जगत दिखाई देता है।
अजडं हि मनो नाम संसारस्य न कारणम् । जडं चोपलधर्मापि संसारस्य न कारणम्
मन, जो जड़ नहीं है, वह संसार का कारण नहीं है; और पत्थर जैसी जड़ वस्तु भी संसार का कारण नहीं है।
मनः कारणम् अर्थानां रूपाणाम् इव भासनम् । चित्ताद् ऋते ऽन्यद् यद् अस्ति तद् अचित्तस्य किं जगत्
मन ही वस्तुओं का कारण है, जैसे प्रकाश से रूप दिखते हैं। चेतना के बिना, जो कुछ भी है, वह अचेतन के लिए संसार क्या अर्थ रखता है?
न चेतनं न च जडं तस्माज् जगति राघव । सर्वस्य भूतजातस्य समग्रं प्रविलीयते
इसलिए, हे राघव, इस संसार में न तो कुछ सचमुच चेतन है और न ही जड़; सब जीवों का समूचा अस्तित्व अंत में पूरी तरह लीन हो जाता है।
नानाकर्मदशावेशान् मनो नानाभिधेयताम् । एकं विचित्रताम् एत्य याति कालो यथार्तुभिः
मन अनेक प्रकार की स्थितियों और कर्मों के कारण तरह-तरह के नाम पाता है; एक होते हुए भी, वह समय की तरह ऋतुओं के अनुसार अनेकता को प्राप्त करता है।
यदि नामामनस्कानाम् अहङ्कारेन्द्रियक्रियाः । क्षोभयन्ति शरीरं तत् सन्तु जीवादयः परे
अगर जिनको मन रहित कहा गया है, उनके शरीर को अहंकार और इंद्रियों की क्रियाएँ विचलित करती हैं, तो फिर जीव आदि अन्य तत्व भी माने जा सकते हैं।
दर्शनेषु तु ये प्रोक्ता भेदा मनसि तर्कतः । क्वचित् क्वचिद् वादकरैर् अपवादकरैः किल
मन में जो भेद दर्शन शास्त्रों में बताए गए हैं, वे कभी-कभी कुछ तर्क करने वाले विद्वानों द्वारा माने जाते हैं और कभी-कभी दूसरों द्वारा नकार दिए जाते हैं।
ते राम न विरुध्यन्ते विशिष्यन्ते न च क्वचित् । सर्वा हि शक्तयो देवे विद्यन्ते सर्वगे यतः
हे राम, ये सब शक्तियाँ न तो एक-दूसरे का विरोध करती हैं और न ही कभी एक-दूसरे से बढ़ती हैं, क्योंकि सभी शक्तियाँ सर्वव्यापी परमात्मा में ही स्थित हैं।
यदैवं खलु शुद्धाया मनाग् अपि हि संविदः । जडेव शक्तिर् उदिता तदा वैचित्र्यम् आगतम्
जब उस शुद्ध चेतना में जड़ता की थोड़ी-सी भी शक्ति प्रकट होती है, तभी भिन्नता का प्रकट होना शुरू हो जाता है।
ऊर्णनाभाद् यथा तन्तुर् जायते चेतनाज् जडः । नित्यं प्रबुद्धात् परमाद् ब्रह्मणः प्रकृतिस् तथा
जैसे मकड़ी से तंतु निकलते हैं, वैसे ही चेतन से जड़ उत्पन्न होता है; इसी प्रकार सदा जागृत, परम ब्रह्म से प्रकृति की उत्पत्ति होती है।
अविद्यावशतश् चित्रा भावनास् स्थितिम् आगताः । चित्तपर्यायशब्दार्था भिन्नास् तेनेह वादिनाम्
अज्ञान के प्रभाव से अनेक प्रकार की कल्पनाएँ जन्म लेती हैं; इसी कारण यहाँ वाद करने वालों के लिए मन और उसकी अवस्थाओं के अर्थ अलग-अलग हो जाते हैं।
जीवो मनश् च ननु बुद्धिर् अहङ्कृतिश् चेत्य् एवं प्रथाम् उपगतेयम् अनिर्मला चित् । सैवोच्यते जगति चेतनचित्तजीवसञ्ज्ञागणेन किल नास्ति विवाद एषः
जब यह अशुद्ध चित्त पहली बार प्रकट होता है, तब इसे जीव, मन, बुद्धि और अहंकार जैसे नामों से पुकारा जाता है। संसार में इसे इन्हीं तरह-तरह के नामों से जाना जाता है और इसमें कोई मतभेद नहीं है।
ब्रह्मन् मनस एवेदम् अत आडम्बरं स्मृतम् । यतस् तद् एव कर्मेति वाक्यार्थाद् उपलभ्यते
हे ब्रह्मन्, यह सारा दृश्य केवल मन का ही खेल कहा गया है, क्योंकि शास्त्रों के अर्थ से यही समझ में आता है कि मन ही कर्म है।
दृढभावोपरक्तेन मनसैवोररीकृतम् । मरुचण्डातपेनेव भासुरावरणं वपुः
अपने स्वभाव में दृढ़ मन के द्वारा ही यह तेजस्वी शरीर का आवरण धारण किया जाता है, जैसे तेज धूप से चमकदार परदा बन जाता है।
ब्रह्मन् मन्ये जगत्य् अस्मिन् मन एवाकृतिं गतम् । क्वचिन् नरतया रूढं क्वचित् सुरतयोदितम्
हे ब्रह्मन्, मैं मानता हूँ कि इस संसार में मन ही अलग-अलग रूप लेता है—कभी मनुष्य के रूप में, तो कभी देवता के रूप में प्रकट होता है।
क्वचिद् दैत्यतयोल्लासि क्वचिद् यक्षतयोत्थितम् । क्वचिद् गन्धर्वतां प्राप्तं क्वचित् किन्नररूपि च
कभी यह दानव के रूप में प्रकट होता है, कभी यक्ष के रूप में उठता है; कभी गन्धर्व की दशा को पाता है, तो कभी किन्नर का रूप ले लेता है।
नानावननगाभोगपुरपत्तनरूपया । मन्ये विततयाकृत्या मन एव विजृम्भते
कभी यह जंगल, पहाड़, नगर और बस्ती के रूप में दिखाई देता है; मैं मानता हूँ कि मन ही तरह-तरह के रूपों में फैलता है।
एवं स्थिते शरीरौघस् तृणकाष्ठलवोपमः । तद्विचारणया को ऽर्थो विचार्यं मन एव नः
इस तरह, शरीरों का समूह घास, लकड़ी या धूल के समान है; जब यह समझ में आ जाए, तो और क्या जानना बाकी रह जाता है? हमारे लिए तो केवल मन ही विचारने योग्य है।
तेनेदं सर्वम् आभोगि जगद् अत्याकुलं ततम् । मन्ये तद्व्यतिरेकेण परमात्मैव शिष्यते
इसी कारण मैं मानता हूँ कि यह सारा जगत, जो तरह-तरह की लीलाओं से भरा है, मन का ही खेल है; इसके सिवा केवल परमात्मा ही शेष रहता है।
आत्मा सर्वपदातीतस् सर्वगस् सर्वसंश्रयः । तत्प्रसादेन संसारे मनो धावति वल्गति
आत्मा सभी अवस्थाओं से परे है, सब जगह व्याप्त है और सबका आधार है। उसी की कृपा से मन संसार में दौड़ता और उछलता है।
अतो मन्ये मनः कर्म तच् छरीरेषु कारणम् । जायते म्रियते तद् धि नात्मनीदृग्विधो गुणः
इसलिए मैं मानता हूँ कि मन ही कर्म करने वाला है और शरीरों में कारण है। मन ही जन्म लेता है और मरता है, क्योंकि ऐसे गुण आत्मा में नहीं होते।
मन एवं विचारेण मन्ये विलयम् एष्यति । मनोविलयमात्रेण ततश् श्रेयो भविष्यति
ऐसे विचार करने से मुझे लगता है कि मन का अंत हो जाएगा, और केवल मन के शांत हो जाने से ही परम कल्याण प्राप्त होगा।