चित्राधिकारवशतो विचित्राधिकृताभिधाम् । यथा याति नरः कर्मवशाद् याति तथा मनः
जैसे कोई व्यक्ति अपने काम के अनुसार अलग-अलग पदवी या नाम पाता है, वैसे ही मन भी अपने कार्यों के अनुसार तरह-तरह के नाम लेता है।
या एताः कथितास् सञ्ज्ञा मया राघव चेतसः । एता एवान्यथा प्रोक्ता वादिभिः कल्पनाशतैः
हे राघव, मैंने मन के जो नाम बताए हैं, उन्हें दूसरे लोग अपनी कल्पना से अलग-अलग ढंग से, सैकड़ों नामों से पुकारते हैं।
स्वभावाभिमतां युक्तिम् आरोप्य मनसा कृताः । मनोबुद्धीन्द्रियादीनां विचित्रा नामगीतयः
लोग अपनी-अपनी समझ के अनुसार तर्क लगाकर, मन, बुद्धि, इन्द्रियाँ आदि के लिए तरह-तरह के नाम और वर्णन बना लेते हैं।
मनो हि जडम् अन्यस्य भिन्नम् अन्यस्य जीवतः । तथाहङ्कृतिर् अन्यस्य बुद्धिर् अन्यस्य वादिनः
किसी के लिए मन जड़ है, किसी के लिए वह चेतन है; इसी तरह अहंकार और बुद्धि को भी अलग-अलग विचार करने वाले भिन्न-भिन्न रूप में मानते हैं।
अहङ्कारमनोबुद्धिदृष्टयस् सृष्टकल्पनाः । एकरूपतया प्रोक्ता या मया रघुनन्दन
रघुवंश के आनंद, मैंने अहंकार, मन और बुद्धि की जो दृष्टि बताई है, वह सब एक ही स्वरूप में है, यद्यपि दूसरे लोग सृष्टि में इन्हें अलग-अलग मानते हैं।
नैयायिकैर् इतरथा तादृशाः परिकल्पिताः । अन्यथा कल्पितास् साङ्ख्यैश् चार्वाकैर् अपि चान्यथा
नैयायिक लोग इन बातों को एक तरह से समझते हैं, सांख्य और चार्वाक इन्हें और अलग ढंग से मानते हैं।
जैमिनीयैर् आर्हतैश् च बौद्धैर् वैशेषिकैस् तथा । अन्यैर् अपि विचित्रेहैः पाञ्चरात्रादिभिस् तथा
इसी तरह जैमिनीय, आर्हत, बौद्ध, वैशेषिक और पाञ्चरात्र आदि अनेक मत वाले भी इन्हें अपने-अपने तरीके से समझते हैं।
सर्वैर् एव हि गन्तव्यं तत् पदं पारमात्मिकम् । विचित्रदेशकालोत्थैः पुरम् एकम् इवाध्वगैः
फिर भी सबको वही परमात्मा की अवस्था पाना है, जैसे अलग-अलग जगह और समय से चलने वाले यात्री एक ही नगर में पहुँचते हैं।
अज्ञानात् परमार्थस्य विपरीतावबोधतः । केवलं विवदन्ते ते विकल्पैर् आरुरुक्षवः
परम सत्य को न जानने और उल्टा समझने के कारण वे सब केवल अपने-अपने मत को लेकर बहस करते रहते हैं।
स्वं मार्गम् अभिशंसन्ति वादिनश् चित्रया दृशा । विचित्रदेशकालोत्था मार्गं स्वं पथिका इव
विचार करने वाले लोग अपनी-अपनी राह को बड़े तर्कों के साथ श्रेष्ठ बताते हैं, जैसे अलग-अलग जगहों और समय में जन्मे यात्री अपनी-अपनी राह की ही प्रशंसा करते हैं।
तैर् मिथ्या राघव प्रोक्ताः कर्ममानसचेतसाम् । स्वविकल्पार्पितैर् अर्थैस् स्वास् स्वा वैचित्र्ययुक्तयः
राघव, उनके कहे हुए सिद्धांत झूठे हैं, क्योंकि वे अपने मन के बनाए अर्थों के अनुसार ही सोचते हैं, और हर एक की अपनी-अपनी विचित्रता होती है।
यथैकः पुरुषस् स्नानदानादानाशनक्रियाः । कुर्वाणः कर्तृवैचित्र्यम् एति तद्वद् इदं मनः
जैसे कोई व्यक्ति स्नान, दान, लेना और भोजन करना जैसे काम करता है और उसमें अलग-अलग प्रकार की कर्तृत्वता आती है, वैसे ही मन में भी तरह-तरह की भिन्नता दिखाई देती है।
विचित्रकार्यवशतो नामभेदेन कर्तृता । मनसः प्रोच्यते जीववासनाकर्मनामभिः
अपने अनेक कामों के कारण मन को अलग-अलग नामों से कर्ता कहा जाता है—जैसे जीव की वासनाएँ, कर्म और उनके नाम।
चित्तम् एवेदम् अखिलं सर्वेणैवानुभूयते । अचित्तो हि नरो लोके पश्यन्न् अपि न पश्यति
यह सारा अनुभव केवल मन ही है; जिसके पास मन नहीं है, वह इस संसार में देखकर भी वास्तव में नहीं देखता।
श्रुत्वा स्पृष्ट्वा च दृष्ट्वा च घ्रात्वा भुक्त्वा शुभाशुभम् । अन्तर् हर्षं विषादं च समनस्को हि विन्दते
सुनने, छूने, देखने, सूंघने या अच्छे-बुरे स्वाद का अनुभव करने पर, मन वाला व्यक्ति ही भीतर से सुख या दुःख महसूस करता है।
आलोक इव रूपाणाम् अर्थानां कारणं मनः । बध्यते बद्धचित्तो हि मुक्तचित्तो हि मुच्यते
जैसे रूपों के लिए प्रकाश कारण है, वैसे ही वस्तुओं के लिए मन कारण है; जिसका मन बंधा है, वह बंधा रहता है, और जिसका मन मुक्त है, वही मुक्त होता है।
तं जडानां वरं विद्धि जडं येनोच्यते मनः । तं चावगच्छत जडं मनो यस्य हि चेतनम्
मूढ़ लोगों के लिए जो मन जड़ कहलाता है, वही उनके लिए अच्छा है; और समझ लो, जिसका चैतन्य जड़ है, उसके लिए मन भी जड़ ही होता है।
न चेतनं न च जडं यद् इदं प्रोत्थितं मनः । विचित्रसुखदुःखेहं जगद् अभ्युत्थितं ततः
यह जो मन उत्पन्न हुआ है, न तो पूरी तरह चेतन है और न ही बिलकुल जड़ है। इसी से यह संसार, जिसमें तरह-तरह के सुख-दुख हैं, प्रकट हुआ है।
एकरूपे हि मनसि संसारः प्रविलीयते । आबिलं कारणं भ्रान्तेर् भ्रान्त्या जगद् उपस्थितम्
जब मन एकरस हो जाता है, तब संसार मिट जाता है। भ्रम का कारण मन की अशुद्धता है, और इसी भ्रम से यह जगत दिखाई देता है।
अजडं हि मनो नाम संसारस्य न कारणम् । जडं चोपलधर्मापि संसारस्य न कारणम्
मन, जो जड़ नहीं है, वह संसार का कारण नहीं है; और पत्थर जैसी जड़ वस्तु भी संसार का कारण नहीं है।
मनः कारणम् अर्थानां रूपाणाम् इव भासनम् । चित्ताद् ऋते ऽन्यद् यद् अस्ति तद् अचित्तस्य किं जगत्
मन ही वस्तुओं का कारण है, जैसे प्रकाश से रूप दिखते हैं। चेतना के बिना, जो कुछ भी है, वह अचेतन के लिए संसार क्या अर्थ रखता है?
न चेतनं न च जडं तस्माज् जगति राघव । सर्वस्य भूतजातस्य समग्रं प्रविलीयते
इसलिए, हे राघव, इस संसार में न तो कुछ सचमुच चेतन है और न ही जड़; सब जीवों का समूचा अस्तित्व अंत में पूरी तरह लीन हो जाता है।
नानाकर्मदशावेशान् मनो नानाभिधेयताम् । एकं विचित्रताम् एत्य याति कालो यथार्तुभिः
मन अनेक प्रकार की स्थितियों और कर्मों के कारण तरह-तरह के नाम पाता है; एक होते हुए भी, वह समय की तरह ऋतुओं के अनुसार अनेकता को प्राप्त करता है।
यदि नामामनस्कानाम् अहङ्कारेन्द्रियक्रियाः । क्षोभयन्ति शरीरं तत् सन्तु जीवादयः परे
अगर जिनको मन रहित कहा गया है, उनके शरीर को अहंकार और इंद्रियों की क्रियाएँ विचलित करती हैं, तो फिर जीव आदि अन्य तत्व भी माने जा सकते हैं।
दर्शनेषु तु ये प्रोक्ता भेदा मनसि तर्कतः । क्वचित् क्वचिद् वादकरैर् अपवादकरैः किल
मन में जो भेद दर्शन शास्त्रों में बताए गए हैं, वे कभी-कभी कुछ तर्क करने वाले विद्वानों द्वारा माने जाते हैं और कभी-कभी दूसरों द्वारा नकार दिए जाते हैं।
ते राम न विरुध्यन्ते विशिष्यन्ते न च क्वचित् । सर्वा हि शक्तयो देवे विद्यन्ते सर्वगे यतः
हे राम, ये सब शक्तियाँ न तो एक-दूसरे का विरोध करती हैं और न ही कभी एक-दूसरे से बढ़ती हैं, क्योंकि सभी शक्तियाँ सर्वव्यापी परमात्मा में ही स्थित हैं।
यदैवं खलु शुद्धाया मनाग् अपि हि संविदः । जडेव शक्तिर् उदिता तदा वैचित्र्यम् आगतम्
जब उस शुद्ध चेतना में जड़ता की थोड़ी-सी भी शक्ति प्रकट होती है, तभी भिन्नता का प्रकट होना शुरू हो जाता है।
ऊर्णनाभाद् यथा तन्तुर् जायते चेतनाज् जडः । नित्यं प्रबुद्धात् परमाद् ब्रह्मणः प्रकृतिस् तथा
जैसे मकड़ी से तंतु निकलते हैं, वैसे ही चेतन से जड़ उत्पन्न होता है; इसी प्रकार सदा जागृत, परम ब्रह्म से प्रकृति की उत्पत्ति होती है।
अविद्यावशतश् चित्रा भावनास् स्थितिम् आगताः । चित्तपर्यायशब्दार्था भिन्नास् तेनेह वादिनाम्
अज्ञान के प्रभाव से अनेक प्रकार की कल्पनाएँ जन्म लेती हैं; इसी कारण यहाँ वाद करने वालों के लिए मन और उसकी अवस्थाओं के अर्थ अलग-अलग हो जाते हैं।
जीवो मनश् च ननु बुद्धिर् अहङ्कृतिश् चेत्य् एवं प्रथाम् उपगतेयम् अनिर्मला चित् । सैवोच्यते जगति चेतनचित्तजीवसञ्ज्ञागणेन किल नास्ति विवाद एषः
जब यह अशुद्ध चित्त पहली बार प्रकट होता है, तब इसे जीव, मन, बुद्धि और अहंकार जैसे नामों से पुकारा जाता है। संसार में इसे इन्हीं तरह-तरह के नामों से जाना जाता है और इसमें कोई मतभेद नहीं है।