जीव इत्य् उच्यते लोके मन इत्य् अपि कथ्यते । चित्तम् इत्य् उच्यते चैव बुद्धिर् इत्य् उच्यते तथा
इस संसार में इसे 'जीव' कहा जाता है, इसे 'मन' भी कहते हैं, इसे 'चित्त' भी कहा जाता है और इसी को 'बुद्धि' भी कहते हैं।
नानासङ्कल्पकलिलं पर्यायनिचयं बुधाः । वदन्त्य् अस्याः कलङ्किन्याश् च्युतायाः परमार्थतः
ज्ञानी लोग इस कलुषित चेतना को, जो वास्तविकता से गिर चुकी है, तरह-तरह की कल्पनाओं और बदलती स्थितियों का समूह ही कहते हैं।
मनः किं स्याज् जडं ब्रह्मन्न् अथ वापि च चेतनम् । इत्य् एको मम तत्त्वज्ञ निश्चयो ऽन्तर् न जायते
हे ब्रह्मन्, मन जड़ है या सचमुच चेतन है—इस विषय में, हे सत्य को जानने वाले, मेरे भीतर कोई निश्चित निर्णय नहीं बन पाता।
मनो हि न जडं राम नापि चेतनतां गतम् । म्लाना जडाजडा दृष्टिर् मन इत्य् एव कथ्यते
हे राम, मन न तो पूरी तरह जड़ है और न ही पूरी तरह चेतन। जो दृष्टि निस्तेज है, न पूरी तरह जड़, न पूरी तरह चेतन, उसी को मन कहा जाता है।
मध्ये सदसतो रूपं प्रतिभातं यद् आबिलम् । जगतः कारणं राम तद् एतच् चित्तम् उच्यते
जो रूप अस्तित्व और अनस्तित्व के बीच धुंधला सा दिखाई देता है, वही इस संसार का कारण है, हे राम, और इसी को चित्त कहा गया है।
शाश्वतेनैकरूपेण निश्चयेन विना स्थितिः । येह सा चित्तम् इत्य् उक्ता तस्माज् जातम् इदं जगत्
जो अवस्था न तो सदा एक जैसी रहती है और न ही उसमें कोई निश्चितता होती है, उसे यहाँ चित्त कहा गया है; और इसी से यह संसार उत्पन्न हुआ है।
जडाजडदृशोर् मध्ये दोलारूढं स्वकल्पनम् । यच् चितो म्लानरूपिण्यस् तद् एतन् मन उच्यते
जो कल्पना जड़ और चेतन दृष्टियों के बीच झूलती रहती है और जिसकी प्रकृति म्लान है, उसी को मन कहा जाता है।
चिन्निष्यन्दो हि मलिनः कलङ्कविकलान्तरः । मन इत्य् उच्यते राम न जडं न च चिन्मयम्
हे राम, जब चित्त मलिन होकर उसमें तरह-तरह के दोष और भेद आ जाते हैं, तो उसे मन कहा जाता है। यह न तो जड़ है और न ही पूरी तरह चेतन।
तस्येमानि विचित्राणि नामानि कलितान्य् अलम् । अहङ्कारमनोबुद्धिजीवाद्यानीतराण्य् अपि
इसके लिए बहुत से अलग-अलग नाम रखे गए हैं—अहंकार, मन, बुद्धि, जीव और भी अन्य।
यथा गच्छति शैलूषो रूपाण्यत्वं तथैव हि । मनो नामान्यताम् एति राम कर्मान्तरं व्रजन्
जैसे कोई अभिनेता अलग-अलग रूप धारण करता है, वैसे ही हे राम, मन भी अपने कर्मों के अनुसार अलग-अलग नाम पाता है।
चित्राधिकारवशतो विचित्राधिकृताभिधाम् । यथा याति नरः कर्मवशाद् याति तथा मनः
जैसे कोई व्यक्ति अपने काम के अनुसार अलग-अलग पदवी या नाम पाता है, वैसे ही मन भी अपने कार्यों के अनुसार तरह-तरह के नाम लेता है।
या एताः कथितास् सञ्ज्ञा मया राघव चेतसः । एता एवान्यथा प्रोक्ता वादिभिः कल्पनाशतैः
हे राघव, मैंने मन के जो नाम बताए हैं, उन्हें दूसरे लोग अपनी कल्पना से अलग-अलग ढंग से, सैकड़ों नामों से पुकारते हैं।
स्वभावाभिमतां युक्तिम् आरोप्य मनसा कृताः । मनोबुद्धीन्द्रियादीनां विचित्रा नामगीतयः
लोग अपनी-अपनी समझ के अनुसार तर्क लगाकर, मन, बुद्धि, इन्द्रियाँ आदि के लिए तरह-तरह के नाम और वर्णन बना लेते हैं।
मनो हि जडम् अन्यस्य भिन्नम् अन्यस्य जीवतः । तथाहङ्कृतिर् अन्यस्य बुद्धिर् अन्यस्य वादिनः
किसी के लिए मन जड़ है, किसी के लिए वह चेतन है; इसी तरह अहंकार और बुद्धि को भी अलग-अलग विचार करने वाले भिन्न-भिन्न रूप में मानते हैं।
अहङ्कारमनोबुद्धिदृष्टयस् सृष्टकल्पनाः । एकरूपतया प्रोक्ता या मया रघुनन्दन
रघुवंश के आनंद, मैंने अहंकार, मन और बुद्धि की जो दृष्टि बताई है, वह सब एक ही स्वरूप में है, यद्यपि दूसरे लोग सृष्टि में इन्हें अलग-अलग मानते हैं।
नैयायिकैर् इतरथा तादृशाः परिकल्पिताः । अन्यथा कल्पितास् साङ्ख्यैश् चार्वाकैर् अपि चान्यथा
नैयायिक लोग इन बातों को एक तरह से समझते हैं, सांख्य और चार्वाक इन्हें और अलग ढंग से मानते हैं।
जैमिनीयैर् आर्हतैश् च बौद्धैर् वैशेषिकैस् तथा । अन्यैर् अपि विचित्रेहैः पाञ्चरात्रादिभिस् तथा
इसी तरह जैमिनीय, आर्हत, बौद्ध, वैशेषिक और पाञ्चरात्र आदि अनेक मत वाले भी इन्हें अपने-अपने तरीके से समझते हैं।
सर्वैर् एव हि गन्तव्यं तत् पदं पारमात्मिकम् । विचित्रदेशकालोत्थैः पुरम् एकम् इवाध्वगैः
फिर भी सबको वही परमात्मा की अवस्था पाना है, जैसे अलग-अलग जगह और समय से चलने वाले यात्री एक ही नगर में पहुँचते हैं।
अज्ञानात् परमार्थस्य विपरीतावबोधतः । केवलं विवदन्ते ते विकल्पैर् आरुरुक्षवः
परम सत्य को न जानने और उल्टा समझने के कारण वे सब केवल अपने-अपने मत को लेकर बहस करते रहते हैं।
स्वं मार्गम् अभिशंसन्ति वादिनश् चित्रया दृशा । विचित्रदेशकालोत्था मार्गं स्वं पथिका इव
विचार करने वाले लोग अपनी-अपनी राह को बड़े तर्कों के साथ श्रेष्ठ बताते हैं, जैसे अलग-अलग जगहों और समय में जन्मे यात्री अपनी-अपनी राह की ही प्रशंसा करते हैं।
तैर् मिथ्या राघव प्रोक्ताः कर्ममानसचेतसाम् । स्वविकल्पार्पितैर् अर्थैस् स्वास् स्वा वैचित्र्ययुक्तयः
राघव, उनके कहे हुए सिद्धांत झूठे हैं, क्योंकि वे अपने मन के बनाए अर्थों के अनुसार ही सोचते हैं, और हर एक की अपनी-अपनी विचित्रता होती है।
यथैकः पुरुषस् स्नानदानादानाशनक्रियाः । कुर्वाणः कर्तृवैचित्र्यम् एति तद्वद् इदं मनः
जैसे कोई व्यक्ति स्नान, दान, लेना और भोजन करना जैसे काम करता है और उसमें अलग-अलग प्रकार की कर्तृत्वता आती है, वैसे ही मन में भी तरह-तरह की भिन्नता दिखाई देती है।
विचित्रकार्यवशतो नामभेदेन कर्तृता । मनसः प्रोच्यते जीववासनाकर्मनामभिः
अपने अनेक कामों के कारण मन को अलग-अलग नामों से कर्ता कहा जाता है—जैसे जीव की वासनाएँ, कर्म और उनके नाम।
चित्तम् एवेदम् अखिलं सर्वेणैवानुभूयते । अचित्तो हि नरो लोके पश्यन्न् अपि न पश्यति
यह सारा अनुभव केवल मन ही है; जिसके पास मन नहीं है, वह इस संसार में देखकर भी वास्तव में नहीं देखता।
श्रुत्वा स्पृष्ट्वा च दृष्ट्वा च घ्रात्वा भुक्त्वा शुभाशुभम् । अन्तर् हर्षं विषादं च समनस्को हि विन्दते
सुनने, छूने, देखने, सूंघने या अच्छे-बुरे स्वाद का अनुभव करने पर, मन वाला व्यक्ति ही भीतर से सुख या दुःख महसूस करता है।
आलोक इव रूपाणाम् अर्थानां कारणं मनः । बध्यते बद्धचित्तो हि मुक्तचित्तो हि मुच्यते
जैसे रूपों के लिए प्रकाश कारण है, वैसे ही वस्तुओं के लिए मन कारण है; जिसका मन बंधा है, वह बंधा रहता है, और जिसका मन मुक्त है, वही मुक्त होता है।
तं जडानां वरं विद्धि जडं येनोच्यते मनः । तं चावगच्छत जडं मनो यस्य हि चेतनम्
मूढ़ लोगों के लिए जो मन जड़ कहलाता है, वही उनके लिए अच्छा है; और समझ लो, जिसका चैतन्य जड़ है, उसके लिए मन भी जड़ ही होता है।
न चेतनं न च जडं यद् इदं प्रोत्थितं मनः । विचित्रसुखदुःखेहं जगद् अभ्युत्थितं ततः
यह जो मन उत्पन्न हुआ है, न तो पूरी तरह चेतन है और न ही बिलकुल जड़ है। इसी से यह संसार, जिसमें तरह-तरह के सुख-दुख हैं, प्रकट हुआ है।
एकरूपे हि मनसि संसारः प्रविलीयते । आबिलं कारणं भ्रान्तेर् भ्रान्त्या जगद् उपस्थितम्
जब मन एकरस हो जाता है, तब संसार मिट जाता है। भ्रम का कारण मन की अशुद्धता है, और इसी भ्रम से यह जगत दिखाई देता है।
अजडं हि मनो नाम संसारस्य न कारणम् । जडं चोपलधर्मापि संसारस्य न कारणम्
मन, जो जड़ नहीं है, वह संसार का कारण नहीं है; और पत्थर जैसी जड़ वस्तु भी संसार का कारण नहीं है।