यदा पदार्थशक्तीनां सम्भुक्तानाम् इवान्तरे । वसत्य् अस्तमितान्येहं वासनेति तदोच्यते
जब किसी वस्तु की शक्तियाँ भोग लेने के बाद भी, जैसे भीतर रह जाती हैं, तो उसे 'वासना' कहा जाता है।
अस्त्य् आत्मतत्त्वं विमलं द्वितीया दृष्टिर् अङ्किता । ऽजाता ह्य् अविद्यमानैव तदाविद्येति कथ्यते
निर्मल आत्मा का तत्व तो है ही, लेकिन जब दूसरी दृष्टि प्रकट होती है, तब अजन्मा और असत्य जैसा कुछ दिखाई देता है, उसी को 'अज्ञान' कहा जाता है।
स्फुरत्य् आत्मविनाशाय विस्मारयति तत् पदम् । मिथ्याविकल्पजालेन तन् मलं परिकल्प्यते
यह झलक कर आत्मा का नाश करने लगता है और उस अवस्था को भुला देता है; झूठे विचारों के जाल से जो मल कल्पित होता है, वही impurity मानी जाती है।
श्रुत्वा सृष्ट्वा च दृष्ट्वा च भुक्त्वा घ्रात्वा विमृश्य च । इन्द्रम् आमोदयत्य् एषा तेनेन्द्रियम् इति स्मृता
सुनने, रचने, देखने, भोगने, सूँघने और विचार करने से यह इन्द्र को आनंदित करती है; इसी कारण इसे 'इन्द्रिय' कहा गया है।
सर्वस्य दृश्यजालस्य परमात्मन्य् अलक्षिते । प्रकृतत्वेन भावानां लोके प्रकृतिर् उच्यते
दिखने वाली सारी चीज़ों के लिए, जो परमात्मा में अप्रकट रहती हैं, संसार में वस्तुओं की जो स्वाभाविक स्थिति है, उसी को 'प्रकृति' कहा जाता है।
सदसत्तां नयत्य् आशु सत्तां वासत्त्वम् अञ्जसा । सद् वासद् वा विकल्पौघं तेन मायेति कथ्यते
जो सत्ता को असत्ता में और असत्ता को सत्ता में बहुत जल्दी बदल देती है, और जो सत्य-असत्य के भेदों की अनेकता को उत्पन्न करती है, उसी को माया कहा जाता है।
दर्शनश्रवणस्पर्शरसनघ्राणकर्मभिः । क्रियेति कथ्यते लोके कार्यकारणतां गता
देखना, सुनना, छूना, चखना, सूंघना और करना—इन सब क्रियाओं के द्वारा, जब कारण-कार्य का संबंध बन जाता है, तब संसार में उसे क्रिया कहा जाता है।
चितश् चेत्यानुपातिन्या गतायास् सकलङ्कताम् । प्रस्फुरद्रूपधर्मिण्या एताः पर्यायवृत्तयः
जब चित्त अपने विषयों के पीछे-पीछे चलता हुआ मलिन हो जाता है और प्रकट रूपों का स्वभाव ले लेता है, तब ये उसकी विविध प्रकार की अवस्थाएँ कहलाती हैं।
चित्तताम् उपयाताया गतायाः प्राकृतं पदम् । स्वैर् एव सङ्कल्पशतैर् भृशं रूढिम् उपागताः
जब चित्त अपनी स्वाभाविक स्थिति से हटकर मन की अवस्था में पहुँच जाता है, तब वह अपनी अनेक कल्पनाओं के कारण उसमें दृढ़ता से स्थापित हो जाता है।
चेतनीयकलङ्काङ्का जाड्यजालानुपातिनी । सङ्ख्याविभागकलिता स्वविकल्पाकुलैव चित्
चेतना, जो संवेदनाओं के दागों से चिह्नित है, जड़ता के जाल में उलझी रहती है और भिन्न-भिन्न विचारों व भेदभावों से भरी रहती है, वही अपनी कल्पनाओं से खुद ही व्याकुल हो जाती है।
जीव इत्य् उच्यते लोके मन इत्य् अपि कथ्यते । चित्तम् इत्य् उच्यते चैव बुद्धिर् इत्य् उच्यते तथा
इस संसार में इसे 'जीव' कहा जाता है, इसे 'मन' भी कहते हैं, इसे 'चित्त' भी कहा जाता है और इसी को 'बुद्धि' भी कहते हैं।
नानासङ्कल्पकलिलं पर्यायनिचयं बुधाः । वदन्त्य् अस्याः कलङ्किन्याश् च्युतायाः परमार्थतः
ज्ञानी लोग इस कलुषित चेतना को, जो वास्तविकता से गिर चुकी है, तरह-तरह की कल्पनाओं और बदलती स्थितियों का समूह ही कहते हैं।
मनः किं स्याज् जडं ब्रह्मन्न् अथ वापि च चेतनम् । इत्य् एको मम तत्त्वज्ञ निश्चयो ऽन्तर् न जायते
हे ब्रह्मन्, मन जड़ है या सचमुच चेतन है—इस विषय में, हे सत्य को जानने वाले, मेरे भीतर कोई निश्चित निर्णय नहीं बन पाता।
मनो हि न जडं राम नापि चेतनतां गतम् । म्लाना जडाजडा दृष्टिर् मन इत्य् एव कथ्यते
हे राम, मन न तो पूरी तरह जड़ है और न ही पूरी तरह चेतन। जो दृष्टि निस्तेज है, न पूरी तरह जड़, न पूरी तरह चेतन, उसी को मन कहा जाता है।
मध्ये सदसतो रूपं प्रतिभातं यद् आबिलम् । जगतः कारणं राम तद् एतच् चित्तम् उच्यते
जो रूप अस्तित्व और अनस्तित्व के बीच धुंधला सा दिखाई देता है, वही इस संसार का कारण है, हे राम, और इसी को चित्त कहा गया है।
शाश्वतेनैकरूपेण निश्चयेन विना स्थितिः । येह सा चित्तम् इत्य् उक्ता तस्माज् जातम् इदं जगत्
जो अवस्था न तो सदा एक जैसी रहती है और न ही उसमें कोई निश्चितता होती है, उसे यहाँ चित्त कहा गया है; और इसी से यह संसार उत्पन्न हुआ है।
जडाजडदृशोर् मध्ये दोलारूढं स्वकल्पनम् । यच् चितो म्लानरूपिण्यस् तद् एतन् मन उच्यते
जो कल्पना जड़ और चेतन दृष्टियों के बीच झूलती रहती है और जिसकी प्रकृति म्लान है, उसी को मन कहा जाता है।
चिन्निष्यन्दो हि मलिनः कलङ्कविकलान्तरः । मन इत्य् उच्यते राम न जडं न च चिन्मयम्
हे राम, जब चित्त मलिन होकर उसमें तरह-तरह के दोष और भेद आ जाते हैं, तो उसे मन कहा जाता है। यह न तो जड़ है और न ही पूरी तरह चेतन।
तस्येमानि विचित्राणि नामानि कलितान्य् अलम् । अहङ्कारमनोबुद्धिजीवाद्यानीतराण्य् अपि
इसके लिए बहुत से अलग-अलग नाम रखे गए हैं—अहंकार, मन, बुद्धि, जीव और भी अन्य।
यथा गच्छति शैलूषो रूपाण्यत्वं तथैव हि । मनो नामान्यताम् एति राम कर्मान्तरं व्रजन्
जैसे कोई अभिनेता अलग-अलग रूप धारण करता है, वैसे ही हे राम, मन भी अपने कर्मों के अनुसार अलग-अलग नाम पाता है।
चित्राधिकारवशतो विचित्राधिकृताभिधाम् । यथा याति नरः कर्मवशाद् याति तथा मनः
जैसे कोई व्यक्ति अपने काम के अनुसार अलग-अलग पदवी या नाम पाता है, वैसे ही मन भी अपने कार्यों के अनुसार तरह-तरह के नाम लेता है।
या एताः कथितास् सञ्ज्ञा मया राघव चेतसः । एता एवान्यथा प्रोक्ता वादिभिः कल्पनाशतैः
हे राघव, मैंने मन के जो नाम बताए हैं, उन्हें दूसरे लोग अपनी कल्पना से अलग-अलग ढंग से, सैकड़ों नामों से पुकारते हैं।
स्वभावाभिमतां युक्तिम् आरोप्य मनसा कृताः । मनोबुद्धीन्द्रियादीनां विचित्रा नामगीतयः
लोग अपनी-अपनी समझ के अनुसार तर्क लगाकर, मन, बुद्धि, इन्द्रियाँ आदि के लिए तरह-तरह के नाम और वर्णन बना लेते हैं।
मनो हि जडम् अन्यस्य भिन्नम् अन्यस्य जीवतः । तथाहङ्कृतिर् अन्यस्य बुद्धिर् अन्यस्य वादिनः
किसी के लिए मन जड़ है, किसी के लिए वह चेतन है; इसी तरह अहंकार और बुद्धि को भी अलग-अलग विचार करने वाले भिन्न-भिन्न रूप में मानते हैं।
अहङ्कारमनोबुद्धिदृष्टयस् सृष्टकल्पनाः । एकरूपतया प्रोक्ता या मया रघुनन्दन
रघुवंश के आनंद, मैंने अहंकार, मन और बुद्धि की जो दृष्टि बताई है, वह सब एक ही स्वरूप में है, यद्यपि दूसरे लोग सृष्टि में इन्हें अलग-अलग मानते हैं।
नैयायिकैर् इतरथा तादृशाः परिकल्पिताः । अन्यथा कल्पितास् साङ्ख्यैश् चार्वाकैर् अपि चान्यथा
नैयायिक लोग इन बातों को एक तरह से समझते हैं, सांख्य और चार्वाक इन्हें और अलग ढंग से मानते हैं।
जैमिनीयैर् आर्हतैश् च बौद्धैर् वैशेषिकैस् तथा । अन्यैर् अपि विचित्रेहैः पाञ्चरात्रादिभिस् तथा
इसी तरह जैमिनीय, आर्हत, बौद्ध, वैशेषिक और पाञ्चरात्र आदि अनेक मत वाले भी इन्हें अपने-अपने तरीके से समझते हैं।
सर्वैर् एव हि गन्तव्यं तत् पदं पारमात्मिकम् । विचित्रदेशकालोत्थैः पुरम् एकम् इवाध्वगैः
फिर भी सबको वही परमात्मा की अवस्था पाना है, जैसे अलग-अलग जगह और समय से चलने वाले यात्री एक ही नगर में पहुँचते हैं।
अज्ञानात् परमार्थस्य विपरीतावबोधतः । केवलं विवदन्ते ते विकल्पैर् आरुरुक्षवः
परम सत्य को न जानने और उल्टा समझने के कारण वे सब केवल अपने-अपने मत को लेकर बहस करते रहते हैं।
स्वं मार्गम् अभिशंसन्ति वादिनश् चित्रया दृशा । विचित्रदेशकालोत्था मार्गं स्वं पथिका इव
विचार करने वाले लोग अपनी-अपनी राह को बड़े तर्कों के साथ श्रेष्ठ बताते हैं, जैसे अलग-अलग जगहों और समय में जन्मे यात्री अपनी-अपनी राह की ही प्रशंसा करते हैं।