इन्द्रियं प्रकृतिर् माया क्रिया चेतीतरा अपि । चित्राश् शब्दश्रियो बह्व्यस् संसारभ्रमहेतवः
इंद्रियाँ, प्रकृति, माया, क्रिया और अन्य भी; अनेक प्रकार की आवाज़ें और सुंदरताएँ—ये सब संसार के भ्रम का कारण हैं।
काकतालीययोगेन त्यक्तस्फारचमत्कृतेः । चितेश् चेत्यानुपातिन्यः कृताः पर्यायवृत्तयः
संयोग से, विस्तार के अद्भुत अनुभव को छोड़कर, चित्त में ये भिन्न-भिन्न भावनाएँ जागती हैं, जो विषयों के अनुसार चलती हैं।
परायास् संविदो ब्रह्मन्न् एताः पर्यायवृत्तयः । कल्प्यमानविचित्रार्थाः कथं रूढिम् उपागताः
हे ब्रह्मन्, यह जो परम चेतना की अनेक अवस्थाएँ हैं, कल्पना से बने हुए ये विविध अर्थ आखिर कैसे स्थिर हो गए?
गतेव सकलङ्कत्वं यदा चित् कलनात्मकम् । उन्मेषरूपिणी जाता तदैव हि मनस्स्थितिः
जब चित्त, जो विचारमय है, पूरी तरह से मलिन हो जाता है और किसी कल्पना के रूप में प्रकट होता है, तभी उसे मन की स्थिति कहा जाता है।
भावानाम् अनुसन्धानं यदा निश्चित्य संस्थिता । तदैषा प्रोच्यते बुद्धिर् नियता ग्रहणक्षमा
जब यह निश्चित होकर वस्तुओं की खोज में स्थिर हो जाती है, तब उसे बुद्धि कहा जाता है, जो निश्चित रूप से ग्रहण करने में सक्षम होती है।
यदा मिथ्याभिमानेन सत्तां कलयति स्वयम् । अहङ्काराभिधा तेन प्रोच्यते भवबन्धनी
जब यह झूठे अभिमान से स्वयं को सत्ता मान लेता है, तब उसे अहंकार कहा जाता है, जो संसार के बंधन का कारण है।
इदं त्यक्त्वेदम् आयाति बालवत् पेलवा यदा । विचारं सम्परित्यज्य तदा सा चित्तम् उच्यते
जब यह बालक की तरह एक वस्तु को छोड़कर दूसरी की ओर चला जाता है और पूरी तरह से विचार करना छोड़ देता है, तब उसे चित्त कहा जाता है।
यदा स्पन्दैकधर्मत्वात् कर्मपैशुन्यशंसिनी । आधावति स्पन्दफलं तदा कर्मेत्य् उदाहृता
जब केवल स्पंदन के स्वभाव से ही, स्पंदन का फल कर्म की सूक्ष्मता को दिखाता है, तब उस फल को 'कर्म' कहा जाता है।
काकतालीययोगेन त्यक्त्वैकद्रव्यनिश्चयम् । यदेहितं कल्पयति भावं तेनेह कल्पना
जब किसी संयोग से, एक ही वस्तु का निश्चय छोड़कर, यहाँ जो भी मन में अच्छा लगता है, उसे कल्पना कहा जाता है।
पूर्वं दृष्टम् अदृष्टं वा प्राग् सृष्टम् इति निश्चयम् । यदैषेहां विधत्ते ऽन्तस् तदा स्मृतिर् उदाहृता
जब पहले देखा हुआ या न देखा हुआ, या पहले बनाया गया कोई भाव मन में चाहा जाता है, तो उसे 'स्मृति' कहा जाता है।
यदा पदार्थशक्तीनां सम्भुक्तानाम् इवान्तरे । वसत्य् अस्तमितान्येहं वासनेति तदोच्यते
जब किसी वस्तु की शक्तियाँ भोग लेने के बाद भी, जैसे भीतर रह जाती हैं, तो उसे 'वासना' कहा जाता है।
अस्त्य् आत्मतत्त्वं विमलं द्वितीया दृष्टिर् अङ्किता । ऽजाता ह्य् अविद्यमानैव तदाविद्येति कथ्यते
निर्मल आत्मा का तत्व तो है ही, लेकिन जब दूसरी दृष्टि प्रकट होती है, तब अजन्मा और असत्य जैसा कुछ दिखाई देता है, उसी को 'अज्ञान' कहा जाता है।
स्फुरत्य् आत्मविनाशाय विस्मारयति तत् पदम् । मिथ्याविकल्पजालेन तन् मलं परिकल्प्यते
यह झलक कर आत्मा का नाश करने लगता है और उस अवस्था को भुला देता है; झूठे विचारों के जाल से जो मल कल्पित होता है, वही impurity मानी जाती है।
श्रुत्वा सृष्ट्वा च दृष्ट्वा च भुक्त्वा घ्रात्वा विमृश्य च । इन्द्रम् आमोदयत्य् एषा तेनेन्द्रियम् इति स्मृता
सुनने, रचने, देखने, भोगने, सूँघने और विचार करने से यह इन्द्र को आनंदित करती है; इसी कारण इसे 'इन्द्रिय' कहा गया है।
सर्वस्य दृश्यजालस्य परमात्मन्य् अलक्षिते । प्रकृतत्वेन भावानां लोके प्रकृतिर् उच्यते
दिखने वाली सारी चीज़ों के लिए, जो परमात्मा में अप्रकट रहती हैं, संसार में वस्तुओं की जो स्वाभाविक स्थिति है, उसी को 'प्रकृति' कहा जाता है।
सदसत्तां नयत्य् आशु सत्तां वासत्त्वम् अञ्जसा । सद् वासद् वा विकल्पौघं तेन मायेति कथ्यते
जो सत्ता को असत्ता में और असत्ता को सत्ता में बहुत जल्दी बदल देती है, और जो सत्य-असत्य के भेदों की अनेकता को उत्पन्न करती है, उसी को माया कहा जाता है।
दर्शनश्रवणस्पर्शरसनघ्राणकर्मभिः । क्रियेति कथ्यते लोके कार्यकारणतां गता
देखना, सुनना, छूना, चखना, सूंघना और करना—इन सब क्रियाओं के द्वारा, जब कारण-कार्य का संबंध बन जाता है, तब संसार में उसे क्रिया कहा जाता है।
चितश् चेत्यानुपातिन्या गतायास् सकलङ्कताम् । प्रस्फुरद्रूपधर्मिण्या एताः पर्यायवृत्तयः
जब चित्त अपने विषयों के पीछे-पीछे चलता हुआ मलिन हो जाता है और प्रकट रूपों का स्वभाव ले लेता है, तब ये उसकी विविध प्रकार की अवस्थाएँ कहलाती हैं।
चित्तताम् उपयाताया गतायाः प्राकृतं पदम् । स्वैर् एव सङ्कल्पशतैर् भृशं रूढिम् उपागताः
जब चित्त अपनी स्वाभाविक स्थिति से हटकर मन की अवस्था में पहुँच जाता है, तब वह अपनी अनेक कल्पनाओं के कारण उसमें दृढ़ता से स्थापित हो जाता है।
चेतनीयकलङ्काङ्का जाड्यजालानुपातिनी । सङ्ख्याविभागकलिता स्वविकल्पाकुलैव चित्
चेतना, जो संवेदनाओं के दागों से चिह्नित है, जड़ता के जाल में उलझी रहती है और भिन्न-भिन्न विचारों व भेदभावों से भरी रहती है, वही अपनी कल्पनाओं से खुद ही व्याकुल हो जाती है।
जीव इत्य् उच्यते लोके मन इत्य् अपि कथ्यते । चित्तम् इत्य् उच्यते चैव बुद्धिर् इत्य् उच्यते तथा
इस संसार में इसे 'जीव' कहा जाता है, इसे 'मन' भी कहते हैं, इसे 'चित्त' भी कहा जाता है और इसी को 'बुद्धि' भी कहते हैं।
नानासङ्कल्पकलिलं पर्यायनिचयं बुधाः । वदन्त्य् अस्याः कलङ्किन्याश् च्युतायाः परमार्थतः
ज्ञानी लोग इस कलुषित चेतना को, जो वास्तविकता से गिर चुकी है, तरह-तरह की कल्पनाओं और बदलती स्थितियों का समूह ही कहते हैं।
मनः किं स्याज् जडं ब्रह्मन्न् अथ वापि च चेतनम् । इत्य् एको मम तत्त्वज्ञ निश्चयो ऽन्तर् न जायते
हे ब्रह्मन्, मन जड़ है या सचमुच चेतन है—इस विषय में, हे सत्य को जानने वाले, मेरे भीतर कोई निश्चित निर्णय नहीं बन पाता।
मनो हि न जडं राम नापि चेतनतां गतम् । म्लाना जडाजडा दृष्टिर् मन इत्य् एव कथ्यते
हे राम, मन न तो पूरी तरह जड़ है और न ही पूरी तरह चेतन। जो दृष्टि निस्तेज है, न पूरी तरह जड़, न पूरी तरह चेतन, उसी को मन कहा जाता है।
मध्ये सदसतो रूपं प्रतिभातं यद् आबिलम् । जगतः कारणं राम तद् एतच् चित्तम् उच्यते
जो रूप अस्तित्व और अनस्तित्व के बीच धुंधला सा दिखाई देता है, वही इस संसार का कारण है, हे राम, और इसी को चित्त कहा गया है।
शाश्वतेनैकरूपेण निश्चयेन विना स्थितिः । येह सा चित्तम् इत्य् उक्ता तस्माज् जातम् इदं जगत्
जो अवस्था न तो सदा एक जैसी रहती है और न ही उसमें कोई निश्चितता होती है, उसे यहाँ चित्त कहा गया है; और इसी से यह संसार उत्पन्न हुआ है।
जडाजडदृशोर् मध्ये दोलारूढं स्वकल्पनम् । यच् चितो म्लानरूपिण्यस् तद् एतन् मन उच्यते
जो कल्पना जड़ और चेतन दृष्टियों के बीच झूलती रहती है और जिसकी प्रकृति म्लान है, उसी को मन कहा जाता है।
चिन्निष्यन्दो हि मलिनः कलङ्कविकलान्तरः । मन इत्य् उच्यते राम न जडं न च चिन्मयम्
हे राम, जब चित्त मलिन होकर उसमें तरह-तरह के दोष और भेद आ जाते हैं, तो उसे मन कहा जाता है। यह न तो जड़ है और न ही पूरी तरह चेतन।
तस्येमानि विचित्राणि नामानि कलितान्य् अलम् । अहङ्कारमनोबुद्धिजीवाद्यानीतराण्य् अपि
इसके लिए बहुत से अलग-अलग नाम रखे गए हैं—अहंकार, मन, बुद्धि, जीव और भी अन्य।
यथा गच्छति शैलूषो रूपाण्यत्वं तथैव हि । मनो नामान्यताम् एति राम कर्मान्तरं व्रजन्
जैसे कोई अभिनेता अलग-अलग रूप धारण करता है, वैसे ही हे राम, मन भी अपने कर्मों के अनुसार अलग-अलग नाम पाता है।