आलोकलाञ्छिताभोगे मकुरे राजते सुखम् । ब्रह्मतत्त्वपरामृष्टे कर्तृत्वं मनसि स्फुटम्
जैसे रौशनी से सजा हुआ दर्पण सुंदर चमकता है, वैसे ही जब मन ब्रह्मज्ञान से छू जाता है, तब उसमें कर्तापन की भावना साफ दिखाई देती है।
गुणो गुणिनि शौक्ल्यादिः पटादौ संस्थितो यथा । तथा मनसि कर्तृत्वं जीवनाम्नि व्यवस्थितम्
जैसे सफेदी जैसी विशेषताएँ कपड़े में होती हैं, वैसे ही 'जीव' नाम से मन में कर्तापन की भावना रहती है।
यथा शैत्यादिरहितस् तुषारो नोपलभ्यते । तथा कर्म विना चित्तं न किञ्चिद् उपलभ्यते
जैसे ठंडक के बिना ओस नहीं मिलती, वैसे ही कर्म के बिना मन भी कहीं नहीं मिलता।
कृष्णतासङ्क्षये यद्वत् क्षीयते कज्जलं स्वयम् । स्पन्दात्मकर्मविगमे तद्वत् प्रक्षीयते मनः
जैसे कालिख की कालीपन के घटने पर वह अपने आप कम हो जाती है, वैसे ही जब मन की चंचलता और क्रियाएँ शांत हो जाती हैं, तब मन भी मिट जाता है।
कर्मनाशो मनोनाशो मनोनाशो ह्य् अकर्मता । मुक्तस्यैव भवत्य् एष नामुक्तस्य कदाचन
कर्म का नाश ही मन का नाश है, और मन का नाश ही निष्क्रियता है। यह अवस्था केवल मुक्त व्यक्ति को ही प्राप्त होती है, कभी भी बंधन में पड़े हुए को नहीं।
वह्न्यौष्ण्ययोर् इव सदा श्लिष्टयोश् चित्तकर्मणोः । द्वयोर् एकतराभावे द्वयम् एव विलीयते
जैसे अग्नि और उसकी गर्मी हमेशा साथ रहते हैं, वैसे ही मन और कर्म भी जुड़े रहते हैं। इन दोनों में से एक भी न रहे तो दोनों ही समाप्त हो जाते हैं।
चित्तं सदा स्पन्दविलासम् एतत् स्पन्दैकरूपं ननु कर्म विद्धि । कर्माथ चित्तं किल धर्मधर्मि पदं गते राम परस्परेण
मन सदा चंचलता और हलचल का खेल है; और जान लो कि कर्म भी केवल चंचलता का ही रूप है। हे राम, मन और कर्म दोनों धर्म और धर्मी की तरह एक-दूसरे पर निर्भर रहते हैं।
मनो हि भावनामात्रं भावना स्पन्दरूपिणी । क्रिया तद्भावितं रूपं फलं सर्वो ऽनुधावति
मन तो केवल कल्पना है, और कल्पना ही हलचल का रूप है। उसी कल्पना से जो कर्म बनता है, सब लोग उसी के फल के पीछे भागते हैं।
विस्तरेण मम ब्रह्मञ् जडस्याप्य् अजडाकृतेः । रूपम् आरूढसङ्कल्पं मनसो वक्तुम् अर्हसि
हे ब्रह्मन्, आप कृपा करके मुझे विस्तार से मन का वह रूप बताइए, जो जड़ की भी इच्छा से उत्पन्न होता है और चेतन के अनुसार आकार लेता है।
अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य सर्वशक्तेर् महात्मनः । सङ्कल्पशक्तिसहितं यद् रूपं तन् मनो विदुः
जिस रूप में अनंत, सर्वशक्तिमान आत्मा की संकल्पशक्ति जुड़ी रहती है, वही मन का स्वरूप माना गया है।
जडाजडदृशोर् मध्ये दोलायितवपुस् स्थितम् । यत् तत्त्वं द्विपरामृष्टं तद् रूपं मनसो विदुः
मन का स्वरूप वही तत्व है, जो जड़ और चेतन के बीच झूलता रहता है और दोनों से स्पर्शित होता है।
नाहं चिदवभासात्मा कृपणो ऽस्मीति निश्चयः । यस् सदाक्रान्तकलनस् तद् रूपं मनसो विदुः
‘मैं स्वयं प्रकाशित चैतन्य नहीं हूँ, मैं दीन हूँ’ — यह निश्चय, जो सदा कल्पनाओं से घिरा रहता है, उसे ही मन का स्वरूप जानना चाहिए।
भावस् सदसतोर् मध्ये नॄणां स्फुरति निश्चलः । कलनोन्मुखतां यातस् तद् रूपं मनसो विदुः
जो अवस्था सदा अचल रहकर, अस्तित्व और अनस्तित्व के बीच सभी प्राणियों में प्रकाशित होती है और कल्पना की ओर झुकी रहती है, वही मन का स्वरूप मानी जाती है।
कलनात्मिकया कर्मशक्त्या विरहितं मनः । न सम्भवति लोके ऽस्मिन् गुणहीनो गुणी यथा
कल्पना रूपी कर्मशक्ति से रहित मन इस संसार में उत्पन्न नहीं होता, जैसे गुणों से रहित व्यक्ति को गुणी नहीं कहा जा सकता।
यथानलौष्ण्ययोस् सत्ता न सम्भवति भिन्नयोः । तथैव कर्ममनसोस् तथात्ममनसोर् अपि
जैसे अग्नि और उसकी ऊष्मा का अस्तित्व अलग-अलग नहीं हो सकता, वैसे ही कर्म और मन, तथा आत्मा और मन का भी अलग-अलग होना संभव नहीं है।
स्वेनैव चित्तरूपेण कर्मणा फलधर्मणा । सङ्कल्पैकशरीरेण नानाविस्तरशालिना
मन अपने स्वभाव से, अपने ही विचारों के रूप में, कर्म और उसके फल के नियम के अनुसार, संकल्प के शरीर के साथ, अनेक प्रकार की विविधता को प्रकट करता है।
या येन वासना यत्र लतेवारोपिता यथा । सा तेन फलभूस् तत्र तद् एव प्राप्यते तथा
जिस जगह जो वासना जैसे बेल की तरह बोई जाती है, वही वहाँ उसका फल देने का स्थान बन जाती है और उसी के अनुसार वही फल वहाँ मिलता है।
कर्मबीजं मनस् स्पन्दः कथ्यते ऽथानुभूयते । क्रियास् तु विविधास् तस्य शाखाश् चित्रफलास् तरोः
मन का स्पंदन ही कर्म का बीज कहा गया है और वही बाद में अनुभव होता है। उसकी तरह-तरह की क्रियाएँ उसी पेड़ की शाखाएँ हैं, जिन पर तरह-तरह के फल लगते हैं।
मनो यद् अनुसन्धत्ते तत् कर्मेन्द्रियवृत्तयः । सर्वास् सम्पादयन्त्य् एतास् तस्मात् कर्म मनस् स्मृतम्
मन जो कुछ सोचता है, वही कर्मेन्द्रियों की क्रियाएँ पूरा करती हैं। इसलिए कर्म को मन ही माना गया है।
मनो बुद्धिर् अहङ्कारश् चेतः कर्माथ कल्पना । संसृतिर् वासनाविद्या प्रयत्नस् स्मृतिर् एव च
मन, बुद्धि, अहंकार, चित्त, कर्म, कल्पना, जन्म-मरण का चक्र, मन की गहरी प्रवृत्तियाँ, अज्ञान, प्रयास और स्मृति—
इन्द्रियं प्रकृतिर् माया क्रिया चेतीतरा अपि । चित्राश् शब्दश्रियो बह्व्यस् संसारभ्रमहेतवः
इंद्रियाँ, प्रकृति, माया, क्रिया और अन्य भी; अनेक प्रकार की आवाज़ें और सुंदरताएँ—ये सब संसार के भ्रम का कारण हैं।
काकतालीययोगेन त्यक्तस्फारचमत्कृतेः । चितेश् चेत्यानुपातिन्यः कृताः पर्यायवृत्तयः
संयोग से, विस्तार के अद्भुत अनुभव को छोड़कर, चित्त में ये भिन्न-भिन्न भावनाएँ जागती हैं, जो विषयों के अनुसार चलती हैं।
परायास् संविदो ब्रह्मन्न् एताः पर्यायवृत्तयः । कल्प्यमानविचित्रार्थाः कथं रूढिम् उपागताः
हे ब्रह्मन्, यह जो परम चेतना की अनेक अवस्थाएँ हैं, कल्पना से बने हुए ये विविध अर्थ आखिर कैसे स्थिर हो गए?
गतेव सकलङ्कत्वं यदा चित् कलनात्मकम् । उन्मेषरूपिणी जाता तदैव हि मनस्स्थितिः
जब चित्त, जो विचारमय है, पूरी तरह से मलिन हो जाता है और किसी कल्पना के रूप में प्रकट होता है, तभी उसे मन की स्थिति कहा जाता है।
भावानाम् अनुसन्धानं यदा निश्चित्य संस्थिता । तदैषा प्रोच्यते बुद्धिर् नियता ग्रहणक्षमा
जब यह निश्चित होकर वस्तुओं की खोज में स्थिर हो जाती है, तब उसे बुद्धि कहा जाता है, जो निश्चित रूप से ग्रहण करने में सक्षम होती है।
यदा मिथ्याभिमानेन सत्तां कलयति स्वयम् । अहङ्काराभिधा तेन प्रोच्यते भवबन्धनी
जब यह झूठे अभिमान से स्वयं को सत्ता मान लेता है, तब उसे अहंकार कहा जाता है, जो संसार के बंधन का कारण है।
इदं त्यक्त्वेदम् आयाति बालवत् पेलवा यदा । विचारं सम्परित्यज्य तदा सा चित्तम् उच्यते
जब यह बालक की तरह एक वस्तु को छोड़कर दूसरी की ओर चला जाता है और पूरी तरह से विचार करना छोड़ देता है, तब उसे चित्त कहा जाता है।
यदा स्पन्दैकधर्मत्वात् कर्मपैशुन्यशंसिनी । आधावति स्पन्दफलं तदा कर्मेत्य् उदाहृता
जब केवल स्पंदन के स्वभाव से ही, स्पंदन का फल कर्म की सूक्ष्मता को दिखाता है, तब उस फल को 'कर्म' कहा जाता है।
काकतालीययोगेन त्यक्त्वैकद्रव्यनिश्चयम् । यदेहितं कल्पयति भावं तेनेह कल्पना
जब किसी संयोग से, एक ही वस्तु का निश्चय छोड़कर, यहाँ जो भी मन में अच्छा लगता है, उसे कल्पना कहा जाता है।
पूर्वं दृष्टम् अदृष्टं वा प्राग् सृष्टम् इति निश्चयम् । यदैषेहां विधत्ते ऽन्तस् तदा स्मृतिर् उदाहृता
जब पहले देखा हुआ या न देखा हुआ, या पहले बनाया गया कोई भाव मन में चाहा जाता है, तो उसे 'स्मृति' कहा जाता है।