महासत्त्वगुणोपेता ये धीरास् समदृष्टयः । यन्निदेशाः फलोपेतास् साधवस् त उदाहृताः
जिनमें महान गुण हैं, जो धैर्यवान हैं, सबको समान दृष्टि से देखते हैं और जिनकी आज्ञा से फल मिलता है, ऐसे सज्जन ही सच्चे संत माने जाते हैं।
इयं तु दृष्टिस् सकला सिद्धये सर्वकर्मणाम् । साधुवृत्ततया शास्त्रं सर्वदैवानुवर्तते
यह पूरी समझ सभी कामों की सिद्धि का कारण बनती है। सज्जनों के आचरण से ही शास्त्र का पालन सदा होता है।
साधुसंव्यवहारस्थं शास्त्रं यो नानुवर्तते । बहिष्कुर्वन्ति तं सर्वे स च दुःखे निमज्जति
जो सज्जनों के व्यवहार में रहते हुए भी शास्त्र का पालन नहीं करता, उसे सब लोग त्याग देते हैं और वह स्वयं दुख में डूब जाता है।
इह लोके च वेदे च श्रुतिर् इत्थं सदा प्रभो । यथा कर्म च कर्ता च पर्यायेणेह सङ्गते
हे प्रभो, इस संसार में और वेद में सदा यही सुना गया है कि कर्म और कर्ता एक-दूसरे से जुड़े रहते हैं।
कर्मणा क्रियते कर्ता कर्त्रा कर्म प्रमीयते । बीजाङ्कुरवद् आम्नायो लोके वेदोक्त एष सः
कर्म से कर्ता बनता है और कर्ता से कर्म की पहचान होती है। जैसे बीज और अंकुर का संबंध है, वैसे ही यह परंपरा संसार और वेद में कही गई है।
कर्मणो जायते जन्तुर् बीजाद् इव नवाङ्कुरः । जन्तोः प्रजायते कर्म पुनर् बीजम् इवाङ्कुरात्
जैसे बीज से नया अंकुर निकलता है, वैसे ही कर्म से जीव का जन्म होता है। फिर उसी जीव से कर्म उत्पन्न होते हैं, जैसे अंकुर से फिर बीज बनता है।
यया वासनया कर्म दीयते भवपञ्जरे । तद्वासनानुरूपेण फलं समनुभूयते
जिस वासना से संसार के पिंजरे में कोई कर्म किया जाता है, उसी वासना के अनुसार उसका फल भी भोगना पड़ता है।
एवं स्थिते कथं नाम जन्मबीजेन कर्मणा । विनोत्पत्तिस् त्वया प्रोक्ता भूतानां ब्रह्मणः पदात्
जब बात ऐसी है, तो हे ब्रह्मज्ञानी, आप कैसे कह सकते हैं कि जीवों की उत्पत्ति जन्म और कर्म के बीज से बिना किसी कारण के होती है?
पक्षेणानेन भगवन् भवता जन्मकर्मणोः । तिरस्कृता जगज्जाताप्य् अविनाभावितैतयोः
हे भगवन, इस तर्क से तो आपने जन्म और कर्म को अलग कर दिया, जबकि जगत तो इन्हीं दोनों के अभिन्न संबंध से उत्पन्न होता है।
कर्मण्य् अकारणे ब्रह्मञ् जन्मादिषु फलेषु तु । कर्मणां फलम् अस्तीति त्वया लोके प्रमार्जितम्
कर्मों में ब्रह्म का कोई कारण नहीं है, लेकिन जन्म आदि फल में, तुमने संसार में यह मान्यता स्थापित की है कि कर्मों का फल होता है।
सञ्जाते सङ्करे लोके कर्मस्व् अफलदायिषु । मात्स्ये न्याये विलसति नाश एवावशिष्यते
जब संसार में भ्रम फैल जाता है और कर्म निष्फल हो जाते हैं, तब बड़ी मछली छोटी मछली को खा जाती है, और अंत में केवल विनाश ही शेष रह जाता है।
किं तत् कृतं भवत्य् एवं भगवन् ब्रूहि तत्त्वतः । एतं मे संशयं स्फारं छिन्द्धि वेदविदां वर
हे प्रभु, यह सब कैसे होता है? कृपया मुझे सत्य बताइए। हे वेदों के ज्ञाताओं में श्रेष्ठ, मेरे इस बड़े संदेह को दूर कीजिए।
साधु राघव पृष्टो ऽस्मि त्वया प्रश्नम् इमं शुभम् । शृणु वक्ष्यामि ते येन भृशं ज्ञानोदयो भवेत्
राघव, तुमने बहुत अच्छा और शुभ प्रश्न किया है। सुनो, मैं तुम्हें बताऊँगा जिससे तुम्हारे भीतर गहरा ज्ञान जाग उठे।
मनसो यस् समुन्मेषः कलाकलनरूपतः । एतत् तत् कर्मणां बीजं फलम् अस्यैव विद्यते
मन का जो उठना है, जो गिनती और तौलने के रूप में होता है, वही सब कर्मों का बीज है; और इसका फल भी इसी में मिलता है।
यद् एव हि मनस्तत्त्वम् उत्थितं ब्रह्मणः पदात् । तद् एव कर्म जन्तूनां जीवो देहतया स्थितः
ब्रह्म की अवस्था से जो मन का तत्व निकलता है, वही जीवों के लिए कर्म बन जाता है; आत्मा शरीर के रूप में स्थित रहती है।
कुसुमामोदयोर् भेदो न यथा भिन्नयोर् इह । तथैव कर्ममनसोर् भेदो नास्त्य् अपि भिन्नयोः
जैसे फूल और उसकी खुशबू में कोई भेद नहीं है, भले ही वे अलग-अलग लगें, वैसे ही मन और कर्म में भी कोई अंतर नहीं है, चाहे वे अलग दिखाई दें।
क्रियास्पन्दो जगत्य् अस्मिन् कर्मेति कथितो बुधैः । पूर्वं तस्य मनोदेहः कर्मातश् चित्तम् एव हि
इस संसार में जो भी क्रिया की हलचल है, उसे बुद्धिमानों ने कर्म कहा है; इसका मूल मन और शरीर है, और कर्म से ही चित्त की उत्पत्ति होती है।
न स शैलो न तद् व्योम न सा दिङ् न त्रिविष्टपम् । अस्ति यत्र फलं नास्ति कृतानाम् आत्मकर्मणाम्
ऐसा कोई पर्वत नहीं, न वह आकाश है, न कोई दिशा, और न ही स्वर्ग, जहाँ अपने किए हुए कर्मों का फल न मिले।
ऐहिकं प्राक्तनं वापि कर्म यद् रचितं स्फुटम् । पौरुषो ऽसौ परो यत्नो न कदाचन निष्फलः
चाहे यह जीवन हो या पहले का, जो भी कर्म पूरे मन से किया गया है, वह पुरुषार्थ कभी व्यर्थ नहीं जाता।
ब्रह्मणः प्रोत्थितं चित्तं कर्म विद्धीह नेतरत् । तद् एव जनताबीजं विद्धि राघव नेतरत्
राघव, जान लो कि ब्रह्म से उत्पन्न मन ही कर्म करता है, और कुछ नहीं। यही सब प्राणियों का मूल कारण है, दूसरा कुछ नहीं।
देशाद् देशान्तरप्राप्तेर् अनुसन्धानहेतुतः । पूर्वं हि कारणं चेतः कर्म चित्तम् अतो विदुः
एक स्थान से दूसरे स्थान पर पहुँचने के लिए जिज्ञासा ही कारण होती है; इसलिए मन ही पहले कारण है, और कर्म मन से ही उत्पन्न होता है।
अक्षुब्धसागरप्रख्याद् ब्रह्मणस् स्पन्दधर्मिणी । या चिद् आहुर् अतश् चित्तं जनताजीवतां गतम्
जिस चेतना को ब्रह्म की स्पंदन शक्ति कहा गया है, जो शांत समुद्र के समान है, वही चेतना मन बनकर सब जीवों के जीवन में प्रवेश कर जाती है।
मनः कर्म मनो जीवः कायस् तेनैव तन्यते । अतः कर्म च कर्ता च न भिन्नौ तिलतैलवत्
मन ही कर्म है, मन ही जीव है और उसी से शरीर भी चलता है। इसलिए कर्म और कर्ता अलग-अलग नहीं हैं, जैसे तिल और तेल एक ही होते हैं।
कर्तृकर्मात्मकाव् अर्थाव् अभिन्नौ नित्यम् एव हि । अबोधाद् भेदम् आयातौ कल्प्यमानौ मुधैव हि
कर्त्ता और कर्म सदा एक ही होते हैं, वे कभी अलग नहीं होते। केवल अज्ञान के कारण ही उनमें भेद माना जाता है, पर वह कल्पना ही है।
द्वे कर्ममनसी राम मूर्खाणां न तु धीमताम् । समुद्राम्बु तरङ्गाम्बु बालानाम् इव भेदधीः
हे राम, मन और कर्म दो अलग-अलग चीज़ें केवल मूर्खों को लगती हैं, बुद्धिमानों को नहीं। जैसे छोटे बच्चों को समुद्र और उसकी लहरों में भेद दिखता है, वैसे ही।
पर्यायशब्दाव् एतौ हि विद्धि त्वं चित्तकर्मणी । पर्यायशब्दतां त्यक्त्वा स्थिते दुरवबोधतः
मन और कर्म — ये दोनों एक ही बात के अलग-अलग नाम हैं, ऐसा जानो। जब नाम का भेद छोड़ दिया जाता है, तब इनकी असली प्रकृति समझना बहुत कठिन हो जाता है।
मनः कर्मात्मकं पूर्वं परस्मात् सम्प्रवर्तते । आमोदात्मेव कुसुमं विविधाकृति पादपात्
मन, जिसकी प्रकृति ही क्रिया है, सबसे पहले परमात्मा से उत्पन्न होता है; जैसे फूल, जिसकी असली पहचान उसकी सुगंध है, पेड़ से तरह-तरह के रूप में प्रकट होता है।
कर्तृकर्माभिधानीह चेतांस्य् अविरतं पदात् । परस्मात् सम्प्रवर्तन्ते तरङ्गा इव सागरात्
यहाँ मन — जिसे कर्ता और कर्म भी कहा जाता है — लगातार परमात्मा से ही उत्पन्न होता रहता है, जैसे लहरें सागर से उठती हैं।
उद्धृतान्य् एव तस्मिंस् तु जीवसञ्ज्ञानि तानि तु । स्फुरित्वा प्रविलीयन्ते तरङ्गा इव सागरे
वास्तव में, जिन्हें हम 'जीव' कहते हैं, वे भी ऐसी ही लहरें हैं; जैसे लहरें सागर में उठकर फिर उसी में विलीन हो जाती हैं, वैसे ही ये भी प्रकट होकर उसी में लीन हो जाती हैं।
मनसा क्रियते कर्म यद् यत् तत् सफलं भवेत् । मनस्य् एव न कायोत्थं कर्ता कर्म मनस् ततः
मन से जो भी काम किया जाता है, उसका ही फल मिलता है। असल में, काम तो मन में ही होता है, शरीर से नहीं। इसलिए कर्ता और कर्म दोनों ही मन के हैं।