अतो भेददशां दीनाम् अङ्गीकृत्योपदिश्यते । ब्रह्मेदम् एते जीवाश् च वेति वाचाम् अयं भ्रमः
इसलिए, भेदभाव से दुखी लोगों की स्थिति को स्वीकार कर यह कहा जाता है—‘यह ब्रह्म है और ये जीव हैं।’ यही वाणी का भ्रम है।
इति दृष्ट्या निरासङ्गाद् ब्रह्मणो जायते जगत् । तज्जं तद् एव तत्त्वं तु गतं दुरवबोधतः
इस दृष्टि से कि जब मन में कोई आसक्ति नहीं रहती, तब संसार ब्रह्म से उत्पन्न हुआ प्रतीत होता है; पर जो कुछ उससे उत्पन्न होता है, वही उसका स्वरूप है, बस अब उसे समझना कठिन हो गया है।
मेरुमन्दरसङ्काशा बहवो जीवराशयः । उत्पत्योत्पत्य संलीनास् तस्मिन्न् एव परे पदे
मेरु और मंदराचल पर्वत के समान असंख्य जीवों की भीड़ बार-बार उत्पन्न होकर उसी परम अवस्था में लीन हो जाती है।
अनाद्यन्तास् स्फुरन्त्य् अन्ये जायमानास् सहस्रशः । नानाककुब्निकुञ्जेषु पादपेष्व् इव पल्लवाः
अनादि और अनन्त जीव हज़ारों की संख्या में संसार के अलग-अलग कोनों में, जैसे पेड़ों पर नई पत्तियाँ उगती हैं, वैसे ही प्रकट होते और चमकते हैं।
जीवौघाश् चोद्भविष्यन्ति मधाव् इव नवाङ्कुराः । तत्रैव लयम् एष्यन्ति ग्रीष्मे मधुलता इव
जीवों की धाराएँ वसंत में नए अंकुरों की तरह उत्पन्न होती हैं और वहीं पर, जैसे गर्मी में मधु लता सूख जाती है, वैसे ही विलीन हो जाती हैं।
तिष्ठन्त्य् अजस्रं कालेषु त एवान्ये च भूरिशः । जायन्ते ऽथ प्रलीयन्ते परस्मिञ् जीवराजयः
कुछ जीव सदा कालों में बने रहते हैं और बहुत से अन्य बार-बार जन्म लेते और फिर नष्ट हो जाते हैं; इस प्रकार जीवों के समूह एक में प्रकट होते हैं और दूसरे में लीन हो जाते हैं।
पुष्पामोदाव् इवाभिन्नौ पुमान् कर्म च राघव । परमेशात् समायातौ तत्रैव विशतश् शनैः
जैसे फूल और उसकी सुगंध अलग नहीं होते, वैसे ही हे राघव, मनुष्य और उसका कर्म दोनों परमेश्वर से ही उत्पन्न होते हैं और धीरे-धीरे उसी में लीन हो जाते हैं।
इत्थम् एते जगत्य् अस्मिन् दैत्योरगनरामराः । उद्भवन्यग्भवाभावैः प्रस्फुरन्ति पुनः पुनः
इस संसार में दैत्य, नाग, मनुष्य और देवता बार-बार जन्म लेते हैं, रहते हैं और फिर लुप्त हो जाते हैं।
हेतुर् विहरणे तेषाम् आत्मविस्मरणाद् ऋते । न कश्चिल् लक्ष्यते साधो जन्माध्वफलदो ऽपरः
हे सज्जन, आत्मा को भूल जाने के अलावा इनके भटकने का और कोई कारण नहीं है; जन्म का फल देने वाला दूसरा कोई मार्ग नहीं दिखाई देता।
अविसंवादितार्थं सद् यत् प्रमाणिकदृष्टिभिः । वीतरागैर् विनिर्णीतं तच् छास्त्रम् इति कथ्यते
जो बात सच्ची है, अर्थ में कभी धोखा नहीं देती, प्रमाणिक दृष्टि और रागरहित महापुरुषों द्वारा निश्चित की गई है, वही शास्त्र कहलाती है।
महासत्त्वगुणोपेता ये धीरास् समदृष्टयः । यन्निदेशाः फलोपेतास् साधवस् त उदाहृताः
जिनमें महान गुण हैं, जो धैर्यवान हैं, सबको समान दृष्टि से देखते हैं और जिनकी आज्ञा से फल मिलता है, ऐसे सज्जन ही सच्चे संत माने जाते हैं।
इयं तु दृष्टिस् सकला सिद्धये सर्वकर्मणाम् । साधुवृत्ततया शास्त्रं सर्वदैवानुवर्तते
यह पूरी समझ सभी कामों की सिद्धि का कारण बनती है। सज्जनों के आचरण से ही शास्त्र का पालन सदा होता है।
साधुसंव्यवहारस्थं शास्त्रं यो नानुवर्तते । बहिष्कुर्वन्ति तं सर्वे स च दुःखे निमज्जति
जो सज्जनों के व्यवहार में रहते हुए भी शास्त्र का पालन नहीं करता, उसे सब लोग त्याग देते हैं और वह स्वयं दुख में डूब जाता है।
इह लोके च वेदे च श्रुतिर् इत्थं सदा प्रभो । यथा कर्म च कर्ता च पर्यायेणेह सङ्गते
हे प्रभो, इस संसार में और वेद में सदा यही सुना गया है कि कर्म और कर्ता एक-दूसरे से जुड़े रहते हैं।
कर्मणा क्रियते कर्ता कर्त्रा कर्म प्रमीयते । बीजाङ्कुरवद् आम्नायो लोके वेदोक्त एष सः
कर्म से कर्ता बनता है और कर्ता से कर्म की पहचान होती है। जैसे बीज और अंकुर का संबंध है, वैसे ही यह परंपरा संसार और वेद में कही गई है।
कर्मणो जायते जन्तुर् बीजाद् इव नवाङ्कुरः । जन्तोः प्रजायते कर्म पुनर् बीजम् इवाङ्कुरात्
जैसे बीज से नया अंकुर निकलता है, वैसे ही कर्म से जीव का जन्म होता है। फिर उसी जीव से कर्म उत्पन्न होते हैं, जैसे अंकुर से फिर बीज बनता है।
यया वासनया कर्म दीयते भवपञ्जरे । तद्वासनानुरूपेण फलं समनुभूयते
जिस वासना से संसार के पिंजरे में कोई कर्म किया जाता है, उसी वासना के अनुसार उसका फल भी भोगना पड़ता है।
एवं स्थिते कथं नाम जन्मबीजेन कर्मणा । विनोत्पत्तिस् त्वया प्रोक्ता भूतानां ब्रह्मणः पदात्
जब बात ऐसी है, तो हे ब्रह्मज्ञानी, आप कैसे कह सकते हैं कि जीवों की उत्पत्ति जन्म और कर्म के बीज से बिना किसी कारण के होती है?
पक्षेणानेन भगवन् भवता जन्मकर्मणोः । तिरस्कृता जगज्जाताप्य् अविनाभावितैतयोः
हे भगवन, इस तर्क से तो आपने जन्म और कर्म को अलग कर दिया, जबकि जगत तो इन्हीं दोनों के अभिन्न संबंध से उत्पन्न होता है।
कर्मण्य् अकारणे ब्रह्मञ् जन्मादिषु फलेषु तु । कर्मणां फलम् अस्तीति त्वया लोके प्रमार्जितम्
कर्मों में ब्रह्म का कोई कारण नहीं है, लेकिन जन्म आदि फल में, तुमने संसार में यह मान्यता स्थापित की है कि कर्मों का फल होता है।
सञ्जाते सङ्करे लोके कर्मस्व् अफलदायिषु । मात्स्ये न्याये विलसति नाश एवावशिष्यते
जब संसार में भ्रम फैल जाता है और कर्म निष्फल हो जाते हैं, तब बड़ी मछली छोटी मछली को खा जाती है, और अंत में केवल विनाश ही शेष रह जाता है।
किं तत् कृतं भवत्य् एवं भगवन् ब्रूहि तत्त्वतः । एतं मे संशयं स्फारं छिन्द्धि वेदविदां वर
हे प्रभु, यह सब कैसे होता है? कृपया मुझे सत्य बताइए। हे वेदों के ज्ञाताओं में श्रेष्ठ, मेरे इस बड़े संदेह को दूर कीजिए।
साधु राघव पृष्टो ऽस्मि त्वया प्रश्नम् इमं शुभम् । शृणु वक्ष्यामि ते येन भृशं ज्ञानोदयो भवेत्
राघव, तुमने बहुत अच्छा और शुभ प्रश्न किया है। सुनो, मैं तुम्हें बताऊँगा जिससे तुम्हारे भीतर गहरा ज्ञान जाग उठे।
मनसो यस् समुन्मेषः कलाकलनरूपतः । एतत् तत् कर्मणां बीजं फलम् अस्यैव विद्यते
मन का जो उठना है, जो गिनती और तौलने के रूप में होता है, वही सब कर्मों का बीज है; और इसका फल भी इसी में मिलता है।
यद् एव हि मनस्तत्त्वम् उत्थितं ब्रह्मणः पदात् । तद् एव कर्म जन्तूनां जीवो देहतया स्थितः
ब्रह्म की अवस्था से जो मन का तत्व निकलता है, वही जीवों के लिए कर्म बन जाता है; आत्मा शरीर के रूप में स्थित रहती है।
कुसुमामोदयोर् भेदो न यथा भिन्नयोर् इह । तथैव कर्ममनसोर् भेदो नास्त्य् अपि भिन्नयोः
जैसे फूल और उसकी खुशबू में कोई भेद नहीं है, भले ही वे अलग-अलग लगें, वैसे ही मन और कर्म में भी कोई अंतर नहीं है, चाहे वे अलग दिखाई दें।
क्रियास्पन्दो जगत्य् अस्मिन् कर्मेति कथितो बुधैः । पूर्वं तस्य मनोदेहः कर्मातश् चित्तम् एव हि
इस संसार में जो भी क्रिया की हलचल है, उसे बुद्धिमानों ने कर्म कहा है; इसका मूल मन और शरीर है, और कर्म से ही चित्त की उत्पत्ति होती है।
न स शैलो न तद् व्योम न सा दिङ् न त्रिविष्टपम् । अस्ति यत्र फलं नास्ति कृतानाम् आत्मकर्मणाम्
ऐसा कोई पर्वत नहीं, न वह आकाश है, न कोई दिशा, और न ही स्वर्ग, जहाँ अपने किए हुए कर्मों का फल न मिले।
ऐहिकं प्राक्तनं वापि कर्म यद् रचितं स्फुटम् । पौरुषो ऽसौ परो यत्नो न कदाचन निष्फलः
चाहे यह जीवन हो या पहले का, जो भी कर्म पूरे मन से किया गया है, वह पुरुषार्थ कभी व्यर्थ नहीं जाता।
ब्रह्मणः प्रोत्थितं चित्तं कर्म विद्धीह नेतरत् । तद् एव जनताबीजं विद्धि राघव नेतरत्
राघव, जान लो कि ब्रह्म से उत्पन्न मन ही कर्म करता है, और कुछ नहीं। यही सब प्राणियों का मूल कारण है, दूसरा कुछ नहीं।