पूर्वं तु जन्मलक्ष्याढ्या जन्मलक्ष्यैः पुरो ऽपि चेत् । सन्दिग्धमोक्षा तद् असौ प्रोच्यते ऽत्यन्ततामसी
लेकिन अगर किसी ने अपने पिछले लाखों या करोड़ों जन्मों में ऐसी कोई तैयारी नहीं की है, तो उसकी मुक्ति संदिग्ध मानी जाती है और उसे अत्यंत तमोगुणी कहा जाता है।
सर्वा एतास् समायान्ति ब्रह्मणो भूतजातयः । किञ्चित्प्रचलिता भोगात् पयोराशेर् इवोर्मयः
ये सभी जीव ब्रह्म से उत्पन्न होते हैं, कुछ भोग में डूबे हुए रहते हैं, तो कुछ थोड़े बहुत हिलते-डुलते हैं, जैसे समुद्र से उठती लहरें।
सर्वा एता विनिष्क्रान्ता ब्रह्मणो जीवराशयः । स्वतेजस्स्पन्दिता भोगाद् दीपाद् इव मरीचयः
ये सभी जीवों की धाराएँ ब्रह्म से निकलती हैं, अपनी ही शक्ति से कंपन करती हुई, भोग से अलग होती हैं, जैसे दीपक से निकलने वाली किरणें।
सर्वा एव समुत्पन्ना ब्रह्मणो भूतपङ्क्तयः । स्वमरीचिबलोद्धूताद् अलाताङ्गात् कणा इव
सभी प्राणी ब्रह्म से ही उत्पन्न होते हैं, जैसे जलती हुई लकड़ी से उसकी चिंगारियों के बल से अनेक कण उड़ते हैं।
सर्वा एवोत्थितास् तस्माद् ब्रह्मणो जीवजातयः । मन्दारमञ्जरीरूपाश् चन्द्रबिम्बाद् इवांशवः
सभी जीवों की जातियाँ ब्रह्म से ही निकलती हैं, जैसे चाँद से उसकी किरणें मंदार के फूलों की तरह झुंड बनाकर निकलती हैं।
सर्वा एव समुत्पन्ना ब्रह्मणो दृश्यदृष्टयः । यथा विटपिनश् चित्रास् तद्रूपा विटपश्रियः
दिखने और देखने वाली सभी चीज़ें ब्रह्म से ही पैदा होती हैं, जैसे पेड़ की सारी सुंदरता और विविधता उसी पेड़ से निकलती है।
सर्वा एव समुत्पन्ना ब्रह्मणो जीवशक्तयः । कटकाङ्गदकेयूरयुक्तयः कनकाद् इव
सभी जीवों की शक्तियाँ ब्रह्म से ही उत्पन्न होती हैं, जैसे सोने से कड़े, बाजूबंद और गहने बनते हैं।
सर्वा एवोत्थिता राम ब्रह्मणो जीवराशयः । निर्झराद् अमलोद्द्योतात् पयसाम् इव बिन्दवः
हे राम, जैसे निर्मल और उज्ज्वल झरने से जल की बूँदें निकलती हैं, वैसे ही सभी जीव ब्रह्म से उत्पन्न होते हैं।
अजस्यैवाखिला राम भूतसन्ततिकल्पना । आकाशस्य घटस्थालीरन्ध्राकाशादयो यथा
हे राम, जैसे घड़े, हाँड़ी या छेद में जो आकाश है, वह सब एक ही आकाश का रूप है, वैसे ही सभी जीवों की कल्पित शृंखला केवल अजन्मा ब्रह्म ही है।
सर्वा एवोत्थिता लोककलना ब्रह्मणः पदात् । शीकरावर्तलहरीबिन्दवः पयसो यथा
सभी कल्पित लोक ब्रह्म से ही उत्पन्न होते हैं, जैसे जल से बूँदें, भँवरें, लहरें और बुलबुले निकलते हैं।
सर्वा एवोत्थिता राम ब्रह्मणो दृश्यदृष्टयः । मृगतृष्णातरङ्गिण्यो यथा भास्करतेजसः
हे राम, सभी दृश्य और देखने की अनुभूतियाँ ब्रह्म से ही उत्पन्न होती हैं, जैसे सूर्य की चमक से मृगतृष्णा की लहरें दिखाई देती हैं।
सर्वा दृश्यदृशो द्रष्टुर् व्यतिरिक्ता न रूपतः । शीतरश्मेर् इव ज्योत्स्ना स्वालोका इव तेजसः
सारी वस्तुएँ और उनका अनुभव करने वाला, देखने वाले से असल में अलग नहीं हैं; जैसे चाँदनी ठंडी चाँद से अलग नहीं है, या जैसे प्रकाश अपनी ही चमक से अलग नहीं होता।
एवम् एता हि लोकानां जातयो विविधाश्रयाः । तस्माद् एव समायान्ति तस्मिन्न् एव विशन्ति च
इसी तरह, संसार के सभी प्राणियों की अनेक जातियाँ अलग-अलग आधार पर टिकी हैं; वे सब उसी से उत्पन्न होती हैं और अंत में उसी में लीन हो जाती हैं।
काश्चिज् जन्मसहस्रान्ताजातयश् चिरकालिकाः । काश्चित् कतिपयातीतजन्मरूपा व्यवस्थिताः
कुछ जातियाँ हजारों जन्मों तक बनी रहती हैं, जबकि कुछ केवल कुछ ही पिछले जन्मों तक सीमित रहती हैं।
इत्थं जगत्सु विविधेषु विचित्ररूपास् तस्येच्छया भगवतो व्यवहारवत्यः । आयन्ति यान्ति निपतन्ति तथोत्पतन्ति भूतश्रियः कणघटा इव पावकोत्थाः
इसी प्रकार, इन अनेक लोकों में, भगवान् की इच्छा से, जीवों के अद्भुत रूप आते हैं, जाते हैं, गिरते हैं और फिर से प्रकट होते हैं—जैसे जलती आग से चिंगारियाँ उठती और गिरती हैं।
अभिन्नौ कर्मकर्तारौ समम् एव परात् पदात् । स्वयं प्रकटतां यातौ पुष्पामोदौ तरोर् इव
कर्ता और कर्म दोनों अलग नहीं हैं, ये दोनों ही परम स्रोत से समान रूप से प्रकट होते हैं; जैसे वृक्ष में फूल और उसकी सुगंध अपने आप प्रकट हो जाती है।
सर्वसङ्कल्पनामुक्ते जीवा ब्रह्मणि निर्मले । स्फुरन्ति वितते व्योम्नि नीलिम्न इव चन्द्रकाः
जब सभी संकल्प और इच्छाएँ शांत हो जाती हैं, तब जीव शुद्ध ब्रह्म में उसी तरह प्रकाशित होते हैं जैसे विशाल नीले आकाश में चाँदनी की किरणें फैल जाती हैं।
अप्रबुद्धजनाचारो यत्र राघव दृश्यते । तत्र ब्रह्मण उत्पन्ना जीवा इत्य् उक्तयस् स्थिताः
हे राघव, जहाँ अभी जागरूकता नहीं आई है, वहाँ के लोगों के व्यवहार में यह कहा जाता है कि जीव ब्रह्म से उत्पन्न होते हैं।
सम्प्रबुद्धजनाचारे वक्तुम् एवं न शोभनम् । यद् ब्रह्मण इदं जातं न जातं वेति राघव
परंतु जहाँ जागरूकता आ गई है, हे राघव, वहाँ यह कहना उचित नहीं है कि यह ब्रह्म से उत्पन्न हुआ है या नहीं हुआ है।
काचिद् वा कलना यावन् न नीता राघव प्रथाम् । उपदेश्योपदेशश्रीस् तावल् लोके न शोभते
हे राघव, जब तक कोई भी कल्पना या विचार प्रमुख रूप से प्रकट नहीं होता, तब तक उपदेश और उपदेश की महिमा इस संसार में नहीं चमकती।
अतो भेददशां दीनाम् अङ्गीकृत्योपदिश्यते । ब्रह्मेदम् एते जीवाश् च वेति वाचाम् अयं भ्रमः
इसलिए, भेदभाव से दुखी लोगों की स्थिति को स्वीकार कर यह कहा जाता है—‘यह ब्रह्म है और ये जीव हैं।’ यही वाणी का भ्रम है।
इति दृष्ट्या निरासङ्गाद् ब्रह्मणो जायते जगत् । तज्जं तद् एव तत्त्वं तु गतं दुरवबोधतः
इस दृष्टि से कि जब मन में कोई आसक्ति नहीं रहती, तब संसार ब्रह्म से उत्पन्न हुआ प्रतीत होता है; पर जो कुछ उससे उत्पन्न होता है, वही उसका स्वरूप है, बस अब उसे समझना कठिन हो गया है।
मेरुमन्दरसङ्काशा बहवो जीवराशयः । उत्पत्योत्पत्य संलीनास् तस्मिन्न् एव परे पदे
मेरु और मंदराचल पर्वत के समान असंख्य जीवों की भीड़ बार-बार उत्पन्न होकर उसी परम अवस्था में लीन हो जाती है।
अनाद्यन्तास् स्फुरन्त्य् अन्ये जायमानास् सहस्रशः । नानाककुब्निकुञ्जेषु पादपेष्व् इव पल्लवाः
अनादि और अनन्त जीव हज़ारों की संख्या में संसार के अलग-अलग कोनों में, जैसे पेड़ों पर नई पत्तियाँ उगती हैं, वैसे ही प्रकट होते और चमकते हैं।
जीवौघाश् चोद्भविष्यन्ति मधाव् इव नवाङ्कुराः । तत्रैव लयम् एष्यन्ति ग्रीष्मे मधुलता इव
जीवों की धाराएँ वसंत में नए अंकुरों की तरह उत्पन्न होती हैं और वहीं पर, जैसे गर्मी में मधु लता सूख जाती है, वैसे ही विलीन हो जाती हैं।
तिष्ठन्त्य् अजस्रं कालेषु त एवान्ये च भूरिशः । जायन्ते ऽथ प्रलीयन्ते परस्मिञ् जीवराजयः
कुछ जीव सदा कालों में बने रहते हैं और बहुत से अन्य बार-बार जन्म लेते और फिर नष्ट हो जाते हैं; इस प्रकार जीवों के समूह एक में प्रकट होते हैं और दूसरे में लीन हो जाते हैं।
पुष्पामोदाव् इवाभिन्नौ पुमान् कर्म च राघव । परमेशात् समायातौ तत्रैव विशतश् शनैः
जैसे फूल और उसकी सुगंध अलग नहीं होते, वैसे ही हे राघव, मनुष्य और उसका कर्म दोनों परमेश्वर से ही उत्पन्न होते हैं और धीरे-धीरे उसी में लीन हो जाते हैं।
इत्थम् एते जगत्य् अस्मिन् दैत्योरगनरामराः । उद्भवन्यग्भवाभावैः प्रस्फुरन्ति पुनः पुनः
इस संसार में दैत्य, नाग, मनुष्य और देवता बार-बार जन्म लेते हैं, रहते हैं और फिर लुप्त हो जाते हैं।
हेतुर् विहरणे तेषाम् आत्मविस्मरणाद् ऋते । न कश्चिल् लक्ष्यते साधो जन्माध्वफलदो ऽपरः
हे सज्जन, आत्मा को भूल जाने के अलावा इनके भटकने का और कोई कारण नहीं है; जन्म का फल देने वाला दूसरा कोई मार्ग नहीं दिखाई देता।
अविसंवादितार्थं सद् यत् प्रमाणिकदृष्टिभिः । वीतरागैर् विनिर्णीतं तच् छास्त्रम् इति कथ्यते
जो बात सच्ची है, अर्थ में कभी धोखा नहीं देती, प्रमाणिक दृष्टि और रागरहित महापुरुषों द्वारा निश्चित की गई है, वही शास्त्र कहलाती है।