अनद्यतनजन्मात्तमतिस् तादृशकारणा । योत्पत्तिर् मध्यमा पुंसो राम द्वित्रिभवान्तरा
हे राम, ऐसा भारी अज्ञान, जो इस जन्म से नहीं बल्कि पिछले जन्मों से आया हो, वह मनुष्य के लिए मध्यम जन्म माना जाता है, जो दो-तीन जन्मों के बाद होता है।
तद्वत्कार्यानुगा लोके राजसी राजसत्तम । अविप्रकृष्टजन्माध्वा सोच्यते कृतबुद्धिभिः
हे श्रेष्ठ राजा, इसी प्रकार संसार में जो मार्ग कर्मों के अनुसार चलता है और उत्तम कुल में जन्म लेने से अधिक दूर नहीं है, उसे विवेकी लोग राजसी मार्ग कहते हैं।
सा हि तज्जन्ममात्रेण मोक्षयोग्या मुमुक्षुभिः । तादृक्कार्यानुमानेन प्रोक्ता राजससात्त्विकी
क्योंकि केवल ऐसे जन्म के कारण ही उसे मुक्ति के योग्य माना जाता है, और ऐसे कर्मों के अनुमान से उसे राजस-सात्त्विक कहा जाता है।
सैव चेद् इतरैर् अल्पैर् जन्मभिर् मोक्षभागिनी । तत् तादृशी हि सा तज्ज्ञैः प्रोक्ता राजसराजसी
यदि वह थोड़े ही और जन्मों के बाद दूसरों के बीच मुक्ति प्राप्त कर ले, तो ज्ञानी लोग उसे राजस-राजसी कहते हैं।
सैव जन्मशतैर् मोक्षभागिनी चेच् चिरैषिणी । तद् उक्ता तादृगारम्भा सद्भी राजसतामसी
यदि वह सैंकड़ों जन्मों के बाद, दीर्घकाल तक प्रयास करने के बाद मुक्ति प्राप्त करे, तो सज्जन लोग उसे ऐसे आरंभ वाली राजस-तामसी कहते हैं।
सैव सन्दिग्धमोक्षा चेत् सहस्रैर् अपि जन्मनाम् । तद् उक्ता तादृगारम्भा राजसात्यन्ततामसी
यदि कोई संदेह के साथ, हज़ारों जन्मों के बाद भी मुक्ति प्राप्त करे, तो उसे राजस और अत्यंत तामसी प्रवृत्ति वाली कहा जाता है, क्योंकि उसकी शुरुआत ऐसी ही होती है।
भुक्तजन्मसहस्रा तु योत्पत्तिर् ब्रह्मणो नृणाम् । चिरमोक्षा हि कथिता तामसी सा महर्षिभिः
लेकिन जब हज़ारों जन्मों का सुख भोग लेने के बाद किसी मनुष्य में ब्रह्म का उदय होता है, तो ऐसी देर से मिलने वाली मुक्ति को महर्षियों ने तामसी बताया है।
तज्जन्मनैव मोक्षस्य भागिनी चेत् तद् उच्यते । तज्ज्ञैस् तामससत्त्वेति तादृगारम्भशंसिनी
अगर उसी जन्म में वह मुक्ति की अधिकारी बन जाए, तो ज्ञानी लोग उसे तामस-सात्त्विक कहते हैं, जो ऐसी शुरुआत का संकेत है।
भावैः कतिपयैर् मोक्षभागिनी चेत् तद् उच्यते । तमोराजसरूपेति तादृशैर् गुणवृत्तिभिः
अगर कुछ ही भावों के कारण वह मुक्ति की अधिकारी बन जाए, तो उसे तमो-राजस स्वभाव वाली कहा जाता है, क्योंकि उसके गुण और प्रवृत्तियाँ ऐसी होती हैं।
पूर्वं जन्मसहस्राढ्या पुरो जन्मशतैर् अपि । मोक्षयोग्या ततः प्रोक्ता तज्ज्ञैस् तामसतामसी
जिसने अपने पिछले हजारों या सैकड़ों जन्मों में मुक्ति के लिए तैयारी की है, उसे ज्ञानी लोग मुक्ति के योग्य मानते हैं; ऐसा व्यक्ति न तो तमोगुणी होता है और न ही अत्यंत तमोगुणी।
पूर्वं तु जन्मलक्ष्याढ्या जन्मलक्ष्यैः पुरो ऽपि चेत् । सन्दिग्धमोक्षा तद् असौ प्रोच्यते ऽत्यन्ततामसी
लेकिन अगर किसी ने अपने पिछले लाखों या करोड़ों जन्मों में ऐसी कोई तैयारी नहीं की है, तो उसकी मुक्ति संदिग्ध मानी जाती है और उसे अत्यंत तमोगुणी कहा जाता है।
सर्वा एतास् समायान्ति ब्रह्मणो भूतजातयः । किञ्चित्प्रचलिता भोगात् पयोराशेर् इवोर्मयः
ये सभी जीव ब्रह्म से उत्पन्न होते हैं, कुछ भोग में डूबे हुए रहते हैं, तो कुछ थोड़े बहुत हिलते-डुलते हैं, जैसे समुद्र से उठती लहरें।
सर्वा एता विनिष्क्रान्ता ब्रह्मणो जीवराशयः । स्वतेजस्स्पन्दिता भोगाद् दीपाद् इव मरीचयः
ये सभी जीवों की धाराएँ ब्रह्म से निकलती हैं, अपनी ही शक्ति से कंपन करती हुई, भोग से अलग होती हैं, जैसे दीपक से निकलने वाली किरणें।
सर्वा एव समुत्पन्ना ब्रह्मणो भूतपङ्क्तयः । स्वमरीचिबलोद्धूताद् अलाताङ्गात् कणा इव
सभी प्राणी ब्रह्म से ही उत्पन्न होते हैं, जैसे जलती हुई लकड़ी से उसकी चिंगारियों के बल से अनेक कण उड़ते हैं।
सर्वा एवोत्थितास् तस्माद् ब्रह्मणो जीवजातयः । मन्दारमञ्जरीरूपाश् चन्द्रबिम्बाद् इवांशवः
सभी जीवों की जातियाँ ब्रह्म से ही निकलती हैं, जैसे चाँद से उसकी किरणें मंदार के फूलों की तरह झुंड बनाकर निकलती हैं।
सर्वा एव समुत्पन्ना ब्रह्मणो दृश्यदृष्टयः । यथा विटपिनश् चित्रास् तद्रूपा विटपश्रियः
दिखने और देखने वाली सभी चीज़ें ब्रह्म से ही पैदा होती हैं, जैसे पेड़ की सारी सुंदरता और विविधता उसी पेड़ से निकलती है।
सर्वा एव समुत्पन्ना ब्रह्मणो जीवशक्तयः । कटकाङ्गदकेयूरयुक्तयः कनकाद् इव
सभी जीवों की शक्तियाँ ब्रह्म से ही उत्पन्न होती हैं, जैसे सोने से कड़े, बाजूबंद और गहने बनते हैं।
सर्वा एवोत्थिता राम ब्रह्मणो जीवराशयः । निर्झराद् अमलोद्द्योतात् पयसाम् इव बिन्दवः
हे राम, जैसे निर्मल और उज्ज्वल झरने से जल की बूँदें निकलती हैं, वैसे ही सभी जीव ब्रह्म से उत्पन्न होते हैं।
अजस्यैवाखिला राम भूतसन्ततिकल्पना । आकाशस्य घटस्थालीरन्ध्राकाशादयो यथा
हे राम, जैसे घड़े, हाँड़ी या छेद में जो आकाश है, वह सब एक ही आकाश का रूप है, वैसे ही सभी जीवों की कल्पित शृंखला केवल अजन्मा ब्रह्म ही है।
सर्वा एवोत्थिता लोककलना ब्रह्मणः पदात् । शीकरावर्तलहरीबिन्दवः पयसो यथा
सभी कल्पित लोक ब्रह्म से ही उत्पन्न होते हैं, जैसे जल से बूँदें, भँवरें, लहरें और बुलबुले निकलते हैं।
सर्वा एवोत्थिता राम ब्रह्मणो दृश्यदृष्टयः । मृगतृष्णातरङ्गिण्यो यथा भास्करतेजसः
हे राम, सभी दृश्य और देखने की अनुभूतियाँ ब्रह्म से ही उत्पन्न होती हैं, जैसे सूर्य की चमक से मृगतृष्णा की लहरें दिखाई देती हैं।
सर्वा दृश्यदृशो द्रष्टुर् व्यतिरिक्ता न रूपतः । शीतरश्मेर् इव ज्योत्स्ना स्वालोका इव तेजसः
सारी वस्तुएँ और उनका अनुभव करने वाला, देखने वाले से असल में अलग नहीं हैं; जैसे चाँदनी ठंडी चाँद से अलग नहीं है, या जैसे प्रकाश अपनी ही चमक से अलग नहीं होता।
एवम् एता हि लोकानां जातयो विविधाश्रयाः । तस्माद् एव समायान्ति तस्मिन्न् एव विशन्ति च
इसी तरह, संसार के सभी प्राणियों की अनेक जातियाँ अलग-अलग आधार पर टिकी हैं; वे सब उसी से उत्पन्न होती हैं और अंत में उसी में लीन हो जाती हैं।
काश्चिज् जन्मसहस्रान्ताजातयश् चिरकालिकाः । काश्चित् कतिपयातीतजन्मरूपा व्यवस्थिताः
कुछ जातियाँ हजारों जन्मों तक बनी रहती हैं, जबकि कुछ केवल कुछ ही पिछले जन्मों तक सीमित रहती हैं।
इत्थं जगत्सु विविधेषु विचित्ररूपास् तस्येच्छया भगवतो व्यवहारवत्यः । आयन्ति यान्ति निपतन्ति तथोत्पतन्ति भूतश्रियः कणघटा इव पावकोत्थाः
इसी प्रकार, इन अनेक लोकों में, भगवान् की इच्छा से, जीवों के अद्भुत रूप आते हैं, जाते हैं, गिरते हैं और फिर से प्रकट होते हैं—जैसे जलती आग से चिंगारियाँ उठती और गिरती हैं।
अभिन्नौ कर्मकर्तारौ समम् एव परात् पदात् । स्वयं प्रकटतां यातौ पुष्पामोदौ तरोर् इव
कर्ता और कर्म दोनों अलग नहीं हैं, ये दोनों ही परम स्रोत से समान रूप से प्रकट होते हैं; जैसे वृक्ष में फूल और उसकी सुगंध अपने आप प्रकट हो जाती है।
सर्वसङ्कल्पनामुक्ते जीवा ब्रह्मणि निर्मले । स्फुरन्ति वितते व्योम्नि नीलिम्न इव चन्द्रकाः
जब सभी संकल्प और इच्छाएँ शांत हो जाती हैं, तब जीव शुद्ध ब्रह्म में उसी तरह प्रकाशित होते हैं जैसे विशाल नीले आकाश में चाँदनी की किरणें फैल जाती हैं।
अप्रबुद्धजनाचारो यत्र राघव दृश्यते । तत्र ब्रह्मण उत्पन्ना जीवा इत्य् उक्तयस् स्थिताः
हे राघव, जहाँ अभी जागरूकता नहीं आई है, वहाँ के लोगों के व्यवहार में यह कहा जाता है कि जीव ब्रह्म से उत्पन्न होते हैं।
सम्प्रबुद्धजनाचारे वक्तुम् एवं न शोभनम् । यद् ब्रह्मण इदं जातं न जातं वेति राघव
परंतु जहाँ जागरूकता आ गई है, हे राघव, वहाँ यह कहना उचित नहीं है कि यह ब्रह्म से उत्पन्न हुआ है या नहीं हुआ है।
काचिद् वा कलना यावन् न नीता राघव प्रथाम् । उपदेश्योपदेशश्रीस् तावल् लोके न शोभते
हे राघव, जब तक कोई भी कल्पना या विचार प्रमुख रूप से प्रकट नहीं होता, तब तक उपदेश और उपदेश की महिमा इस संसार में नहीं चमकती।