नानादिग्देशकालान्तशैलकन्दरचारिणी । रचितोत्तमवैचित्र्या विहितावर्तसम्भ्रमा
यह तरह-तरह की दिशाओं, स्थानों, कालों और पर्वतों की गुफाओं में घूमती रहती है; यह अपनी अनोखी बनावट से अनेक प्रकार की भ्रांतियों के चक्र रचती है।
एषा जगज्जङ्गलजीर्णवल्ली सम्यक्समालोककुठारकृत्ता । विलीनविक्षुब्धमनश्शरीरा भूयो न संरोहति रामभद्र
यह संसार रूपी जंगली और जर्जर लता जब सही समझ की कुल्हाड़ी से पूरी तरह काट दी जाती है, तब मन और शरीर के विलीन और अशांत होने पर, हे रामभद्र, यह फिर कभी नहीं उगती।
उत्तमाधममध्यानां पदार्थानाम् इतस् ततः । उत्पत्तीनां विभागो ऽयं शृणु वक्ष्यामि राघव
हे राघव, अब मैं तुझे श्रेष्ठ, अधम और मध्यम वस्तुओं की उत्पत्ति के भेद-भाव विस्तार से बताऊँगा, सुन।
इत्थम्प्रथमतोत्पन्नो यो ऽस्मिन्न् एव हि जन्मनि । ब्रह्मणस् सात्त्विकी तस्य प्रथमोत्पत्तिर् इष्यते
इस तरह, इसी जन्म में जो पहली बार उत्पन्न होता है, वही उस व्यक्ति के लिए ब्रह्मा की सात्त्विक उत्पत्ति मानी जाती है।
इदम्प्रथमतानाम्नी शुभाभ्याससमुद्भवा । शुभलोकाश्रया सा च शुभकार्यानुबन्धिनी
यह जो पहली उत्पत्ति कही जाती है, वह शुभ आचरण से उत्पन्न होती है, शुभ लोकों में निवास करती है और अच्छे कर्मों से जुड़ी रहती है।
सा चेद् विचित्रसंसारवासनाव्यवहारिणी । भावैः कतिपयैर् मोक्षम् ईयुषी गुणपीवरी
अगर वह तरह-तरह की संसार की वासनाओं में रहते हुए भी कुछ अच्छे भावों के कारण मुक्ति पा ले, तो वह गुणों से भरपूर मानी जाती है।
तादृक्फलप्रदानैककार्याकार्यानुमानदा । तेन राजससत्त्वेति प्रोच्यते सा कृतात्मभिः
जो ऐसी ही फल देने वाली और कर्मों से अनुमान की जाने वाली होती है, उसे ज्ञानी लोग 'राजस-सत्त्व' कहते हैं।
अथ चेच् चित्रसंसारवासनाव्यवहारिणी । अत्यन्तकलुषा जन्मसहस्रैर् ज्ञानभागिनी
लेकिन जब मन अनेक प्रकार की संसार की वासनाओं में उलझा रहता है, अत्यन्त अशुद्ध हो जाता है और हज़ारों जन्मों के बाद ही ज्ञान को प्राप्त करता है,
तादृक्फलप्रदानैकधर्माधर्मानुमानदा । असाव् अधमसत्त्वेति प्रोच्यते सा कृतात्मभिः
ऐसा मन, जो अपने कर्मों के अनुसार फल देता है और अधर्म के आधार पर पहचाना जाता है, उसे ज्ञानी लोग 'निम्न कोटि का सत्त्व' कहते हैं।
सैव सङ्ख्यातिगानन्तजन्मवृन्दाद् अनन्तरम् । सन्दिग्धमोक्षा यदि तत् प्रोच्यते ऽत्यन्ततामसी
अगर असंख्य जन्मों के बाद भी मुक्ति को लेकर संदेह बना रहे, तो उसे 'पूर्ण रूप से तामसी' कहा जाता है।
अनद्यतनजन्मात्तमतिस् तादृशकारणा । योत्पत्तिर् मध्यमा पुंसो राम द्वित्रिभवान्तरा
हे राम, ऐसा भारी अज्ञान, जो इस जन्म से नहीं बल्कि पिछले जन्मों से आया हो, वह मनुष्य के लिए मध्यम जन्म माना जाता है, जो दो-तीन जन्मों के बाद होता है।
तद्वत्कार्यानुगा लोके राजसी राजसत्तम । अविप्रकृष्टजन्माध्वा सोच्यते कृतबुद्धिभिः
हे श्रेष्ठ राजा, इसी प्रकार संसार में जो मार्ग कर्मों के अनुसार चलता है और उत्तम कुल में जन्म लेने से अधिक दूर नहीं है, उसे विवेकी लोग राजसी मार्ग कहते हैं।
सा हि तज्जन्ममात्रेण मोक्षयोग्या मुमुक्षुभिः । तादृक्कार्यानुमानेन प्रोक्ता राजससात्त्विकी
क्योंकि केवल ऐसे जन्म के कारण ही उसे मुक्ति के योग्य माना जाता है, और ऐसे कर्मों के अनुमान से उसे राजस-सात्त्विक कहा जाता है।
सैव चेद् इतरैर् अल्पैर् जन्मभिर् मोक्षभागिनी । तत् तादृशी हि सा तज्ज्ञैः प्रोक्ता राजसराजसी
यदि वह थोड़े ही और जन्मों के बाद दूसरों के बीच मुक्ति प्राप्त कर ले, तो ज्ञानी लोग उसे राजस-राजसी कहते हैं।
सैव जन्मशतैर् मोक्षभागिनी चेच् चिरैषिणी । तद् उक्ता तादृगारम्भा सद्भी राजसतामसी
यदि वह सैंकड़ों जन्मों के बाद, दीर्घकाल तक प्रयास करने के बाद मुक्ति प्राप्त करे, तो सज्जन लोग उसे ऐसे आरंभ वाली राजस-तामसी कहते हैं।
सैव सन्दिग्धमोक्षा चेत् सहस्रैर् अपि जन्मनाम् । तद् उक्ता तादृगारम्भा राजसात्यन्ततामसी
यदि कोई संदेह के साथ, हज़ारों जन्मों के बाद भी मुक्ति प्राप्त करे, तो उसे राजस और अत्यंत तामसी प्रवृत्ति वाली कहा जाता है, क्योंकि उसकी शुरुआत ऐसी ही होती है।
भुक्तजन्मसहस्रा तु योत्पत्तिर् ब्रह्मणो नृणाम् । चिरमोक्षा हि कथिता तामसी सा महर्षिभिः
लेकिन जब हज़ारों जन्मों का सुख भोग लेने के बाद किसी मनुष्य में ब्रह्म का उदय होता है, तो ऐसी देर से मिलने वाली मुक्ति को महर्षियों ने तामसी बताया है।
तज्जन्मनैव मोक्षस्य भागिनी चेत् तद् उच्यते । तज्ज्ञैस् तामससत्त्वेति तादृगारम्भशंसिनी
अगर उसी जन्म में वह मुक्ति की अधिकारी बन जाए, तो ज्ञानी लोग उसे तामस-सात्त्विक कहते हैं, जो ऐसी शुरुआत का संकेत है।
भावैः कतिपयैर् मोक्षभागिनी चेत् तद् उच्यते । तमोराजसरूपेति तादृशैर् गुणवृत्तिभिः
अगर कुछ ही भावों के कारण वह मुक्ति की अधिकारी बन जाए, तो उसे तमो-राजस स्वभाव वाली कहा जाता है, क्योंकि उसके गुण और प्रवृत्तियाँ ऐसी होती हैं।
पूर्वं जन्मसहस्राढ्या पुरो जन्मशतैर् अपि । मोक्षयोग्या ततः प्रोक्ता तज्ज्ञैस् तामसतामसी
जिसने अपने पिछले हजारों या सैकड़ों जन्मों में मुक्ति के लिए तैयारी की है, उसे ज्ञानी लोग मुक्ति के योग्य मानते हैं; ऐसा व्यक्ति न तो तमोगुणी होता है और न ही अत्यंत तमोगुणी।
पूर्वं तु जन्मलक्ष्याढ्या जन्मलक्ष्यैः पुरो ऽपि चेत् । सन्दिग्धमोक्षा तद् असौ प्रोच्यते ऽत्यन्ततामसी
लेकिन अगर किसी ने अपने पिछले लाखों या करोड़ों जन्मों में ऐसी कोई तैयारी नहीं की है, तो उसकी मुक्ति संदिग्ध मानी जाती है और उसे अत्यंत तमोगुणी कहा जाता है।
सर्वा एतास् समायान्ति ब्रह्मणो भूतजातयः । किञ्चित्प्रचलिता भोगात् पयोराशेर् इवोर्मयः
ये सभी जीव ब्रह्म से उत्पन्न होते हैं, कुछ भोग में डूबे हुए रहते हैं, तो कुछ थोड़े बहुत हिलते-डुलते हैं, जैसे समुद्र से उठती लहरें।
सर्वा एता विनिष्क्रान्ता ब्रह्मणो जीवराशयः । स्वतेजस्स्पन्दिता भोगाद् दीपाद् इव मरीचयः
ये सभी जीवों की धाराएँ ब्रह्म से निकलती हैं, अपनी ही शक्ति से कंपन करती हुई, भोग से अलग होती हैं, जैसे दीपक से निकलने वाली किरणें।
सर्वा एव समुत्पन्ना ब्रह्मणो भूतपङ्क्तयः । स्वमरीचिबलोद्धूताद् अलाताङ्गात् कणा इव
सभी प्राणी ब्रह्म से ही उत्पन्न होते हैं, जैसे जलती हुई लकड़ी से उसकी चिंगारियों के बल से अनेक कण उड़ते हैं।
सर्वा एवोत्थितास् तस्माद् ब्रह्मणो जीवजातयः । मन्दारमञ्जरीरूपाश् चन्द्रबिम्बाद् इवांशवः
सभी जीवों की जातियाँ ब्रह्म से ही निकलती हैं, जैसे चाँद से उसकी किरणें मंदार के फूलों की तरह झुंड बनाकर निकलती हैं।
सर्वा एव समुत्पन्ना ब्रह्मणो दृश्यदृष्टयः । यथा विटपिनश् चित्रास् तद्रूपा विटपश्रियः
दिखने और देखने वाली सभी चीज़ें ब्रह्म से ही पैदा होती हैं, जैसे पेड़ की सारी सुंदरता और विविधता उसी पेड़ से निकलती है।
सर्वा एव समुत्पन्ना ब्रह्मणो जीवशक्तयः । कटकाङ्गदकेयूरयुक्तयः कनकाद् इव
सभी जीवों की शक्तियाँ ब्रह्म से ही उत्पन्न होती हैं, जैसे सोने से कड़े, बाजूबंद और गहने बनते हैं।
सर्वा एवोत्थिता राम ब्रह्मणो जीवराशयः । निर्झराद् अमलोद्द्योतात् पयसाम् इव बिन्दवः
हे राम, जैसे निर्मल और उज्ज्वल झरने से जल की बूँदें निकलती हैं, वैसे ही सभी जीव ब्रह्म से उत्पन्न होते हैं।
अजस्यैवाखिला राम भूतसन्ततिकल्पना । आकाशस्य घटस्थालीरन्ध्राकाशादयो यथा
हे राम, जैसे घड़े, हाँड़ी या छेद में जो आकाश है, वह सब एक ही आकाश का रूप है, वैसे ही सभी जीवों की कल्पित शृंखला केवल अजन्मा ब्रह्म ही है।
सर्वा एवोत्थिता लोककलना ब्रह्मणः पदात् । शीकरावर्तलहरीबिन्दवः पयसो यथा
सभी कल्पित लोक ब्रह्म से ही उत्पन्न होते हैं, जैसे जल से बूँदें, भँवरें, लहरें और बुलबुले निकलते हैं।