प्रतिभानुपदं चेतः क्षारे ऽपि हि रसायनम् । दृष्ट्वा पीत्वा परां तृप्तिं याति वल्गति दृप्यति
उसी प्रकार, जब मन खारे पानी में भी अमृत देखता है, तो उसे पीकर अत्यंत तृप्ति पाता है और खुशी से उछलता है।
प्रतिभानुपदं चेतो व्योमन्य् अपि महावनम् । दृष्ट्वा लुनाति लूत्वा च पुनर् आरोपयत्य् अलम्
जिस तरह मन आकाश में एक विशाल वन को देखता है, वैसे ही वह उसे काटता है, इकट्ठा करता है और फिर अपनी इच्छा से उसे फिर से स्थापित कर देता है।
इत्थं यद् एव परिकल्पयतीन्द्रजालं क्षिप्रं तद् एव परिपश्यति तात चेतः । नासज् जगन् न च सद् इत्य् अवगम्य नूनम् एनां दृशं विविधभेदवतीं जहीहि
ठीक इसी तरह, हे प्रिय, मन जो भी माया कल्पना करता है, उसे तुरंत देख लेता है। जब यह जान लो कि यह संसार न पूरी तरह असत्य है, न पूरी तरह सत्य, तब इस तरह की अनेक भिन्नताओं वाली दृष्टि को त्याग दो।
तस्मात् सर्वपदार्थानां त्रैलोक्योदरवर्तिनाम् । उत्पत्तिर् ब्रह्मणो राम तरङ्गानाम् इवार्णवात्
इसलिए, तीनों लोकों में जो भी वस्तुएँ हैं, उनकी उत्पत्ति ब्रह्म से होती है, जैसे समुद्र से तरंगें उठती हैं।
काश्चिज् जन्मसहस्राढ्याः पतन्ति वनपर्णवत् । कर्मवात्या परिभ्रान्ता लुठन्ति गिरिकुक्षिषु
कुछ लोग, चाहे उन्होंने हजारों जन्म क्यों न लिए हों, वन के पत्तों की तरह गिर जाते हैं, कर्म की हवा से इधर-उधर घूमते हुए पर्वतों की घाटियों में लुढ़कते रहते हैं।
अप्रमेयभवाः काश्चित् सन्तताज्ञानमोहिताः । चिरजाता भ्रमन्तीह बहुकल्पशतान्य् अपि
कुछ प्राणी, जिनका स्वभाव माप से परे है, लगातार अज्ञान में डूबे रहते हैं; वे बहुत पहले जन्मे हैं और यहाँ सैकड़ों कल्पों तक भटकते रहते हैं।
काश्चित् कतिपयातीतमनोरमभवान्तराः । विहरन्ति जगत्य् अस्मिञ् शुभकर्मपरायणाः
कुछ, जिन्होंने केवल थोड़े ही सुंदर जन्मों को पार किया है, इस संसार में शुभ कर्मों में लगे हुए आनंद से रहते हैं।
काश्चिद् विज्ञातविज्ञानाः परम् एव पदं गताः । वातोद्धूताः पयोमध्यं सामुद्रा इव बिन्दवः
कुछ, जिन्होंने सच्चा ज्ञान पा लिया है, परम अवस्था को प्राप्त हो गए हैं; जैसे समुद्र की बूँदें हवा के झोंके से दूर चली जाती हैं।
उत्पत्तिस् सर्वबीजानाम् इति हि ब्रह्मणः पदात् । आविर्भावतिरोभावभङ्गुरा भवरागिणी
सभी बीजों की उत्पत्ति ब्रह्म की ही अवस्था से होती है; संसार के प्रति जो आसक्ति है, वह आती-जाती रहती है और सदा अस्थिर रहती है।
वासना विषवैषम्यवैधुर्यज्वरधारिणी । अनन्तसङ्कटानर्थकार्यसङ्करकारिणी
वासनाएँ विष और असंतुलन की ज्वर से भरी होती हैं, जो अंतहीन दुख, उलझन और बुरे कर्मों की गुत्थी को जन्म देती हैं।
नानादिग्देशकालान्तशैलकन्दरचारिणी । रचितोत्तमवैचित्र्या विहितावर्तसम्भ्रमा
यह तरह-तरह की दिशाओं, स्थानों, कालों और पर्वतों की गुफाओं में घूमती रहती है; यह अपनी अनोखी बनावट से अनेक प्रकार की भ्रांतियों के चक्र रचती है।
एषा जगज्जङ्गलजीर्णवल्ली सम्यक्समालोककुठारकृत्ता । विलीनविक्षुब्धमनश्शरीरा भूयो न संरोहति रामभद्र
यह संसार रूपी जंगली और जर्जर लता जब सही समझ की कुल्हाड़ी से पूरी तरह काट दी जाती है, तब मन और शरीर के विलीन और अशांत होने पर, हे रामभद्र, यह फिर कभी नहीं उगती।
उत्तमाधममध्यानां पदार्थानाम् इतस् ततः । उत्पत्तीनां विभागो ऽयं शृणु वक्ष्यामि राघव
हे राघव, अब मैं तुझे श्रेष्ठ, अधम और मध्यम वस्तुओं की उत्पत्ति के भेद-भाव विस्तार से बताऊँगा, सुन।
इत्थम्प्रथमतोत्पन्नो यो ऽस्मिन्न् एव हि जन्मनि । ब्रह्मणस् सात्त्विकी तस्य प्रथमोत्पत्तिर् इष्यते
इस तरह, इसी जन्म में जो पहली बार उत्पन्न होता है, वही उस व्यक्ति के लिए ब्रह्मा की सात्त्विक उत्पत्ति मानी जाती है।
इदम्प्रथमतानाम्नी शुभाभ्याससमुद्भवा । शुभलोकाश्रया सा च शुभकार्यानुबन्धिनी
यह जो पहली उत्पत्ति कही जाती है, वह शुभ आचरण से उत्पन्न होती है, शुभ लोकों में निवास करती है और अच्छे कर्मों से जुड़ी रहती है।
सा चेद् विचित्रसंसारवासनाव्यवहारिणी । भावैः कतिपयैर् मोक्षम् ईयुषी गुणपीवरी
अगर वह तरह-तरह की संसार की वासनाओं में रहते हुए भी कुछ अच्छे भावों के कारण मुक्ति पा ले, तो वह गुणों से भरपूर मानी जाती है।
तादृक्फलप्रदानैककार्याकार्यानुमानदा । तेन राजससत्त्वेति प्रोच्यते सा कृतात्मभिः
जो ऐसी ही फल देने वाली और कर्मों से अनुमान की जाने वाली होती है, उसे ज्ञानी लोग 'राजस-सत्त्व' कहते हैं।
अथ चेच् चित्रसंसारवासनाव्यवहारिणी । अत्यन्तकलुषा जन्मसहस्रैर् ज्ञानभागिनी
लेकिन जब मन अनेक प्रकार की संसार की वासनाओं में उलझा रहता है, अत्यन्त अशुद्ध हो जाता है और हज़ारों जन्मों के बाद ही ज्ञान को प्राप्त करता है,
तादृक्फलप्रदानैकधर्माधर्मानुमानदा । असाव् अधमसत्त्वेति प्रोच्यते सा कृतात्मभिः
ऐसा मन, जो अपने कर्मों के अनुसार फल देता है और अधर्म के आधार पर पहचाना जाता है, उसे ज्ञानी लोग 'निम्न कोटि का सत्त्व' कहते हैं।
सैव सङ्ख्यातिगानन्तजन्मवृन्दाद् अनन्तरम् । सन्दिग्धमोक्षा यदि तत् प्रोच्यते ऽत्यन्ततामसी
अगर असंख्य जन्मों के बाद भी मुक्ति को लेकर संदेह बना रहे, तो उसे 'पूर्ण रूप से तामसी' कहा जाता है।
अनद्यतनजन्मात्तमतिस् तादृशकारणा । योत्पत्तिर् मध्यमा पुंसो राम द्वित्रिभवान्तरा
हे राम, ऐसा भारी अज्ञान, जो इस जन्म से नहीं बल्कि पिछले जन्मों से आया हो, वह मनुष्य के लिए मध्यम जन्म माना जाता है, जो दो-तीन जन्मों के बाद होता है।
तद्वत्कार्यानुगा लोके राजसी राजसत्तम । अविप्रकृष्टजन्माध्वा सोच्यते कृतबुद्धिभिः
हे श्रेष्ठ राजा, इसी प्रकार संसार में जो मार्ग कर्मों के अनुसार चलता है और उत्तम कुल में जन्म लेने से अधिक दूर नहीं है, उसे विवेकी लोग राजसी मार्ग कहते हैं।
सा हि तज्जन्ममात्रेण मोक्षयोग्या मुमुक्षुभिः । तादृक्कार्यानुमानेन प्रोक्ता राजससात्त्विकी
क्योंकि केवल ऐसे जन्म के कारण ही उसे मुक्ति के योग्य माना जाता है, और ऐसे कर्मों के अनुमान से उसे राजस-सात्त्विक कहा जाता है।
सैव चेद् इतरैर् अल्पैर् जन्मभिर् मोक्षभागिनी । तत् तादृशी हि सा तज्ज्ञैः प्रोक्ता राजसराजसी
यदि वह थोड़े ही और जन्मों के बाद दूसरों के बीच मुक्ति प्राप्त कर ले, तो ज्ञानी लोग उसे राजस-राजसी कहते हैं।
सैव जन्मशतैर् मोक्षभागिनी चेच् चिरैषिणी । तद् उक्ता तादृगारम्भा सद्भी राजसतामसी
यदि वह सैंकड़ों जन्मों के बाद, दीर्घकाल तक प्रयास करने के बाद मुक्ति प्राप्त करे, तो सज्जन लोग उसे ऐसे आरंभ वाली राजस-तामसी कहते हैं।
सैव सन्दिग्धमोक्षा चेत् सहस्रैर् अपि जन्मनाम् । तद् उक्ता तादृगारम्भा राजसात्यन्ततामसी
यदि कोई संदेह के साथ, हज़ारों जन्मों के बाद भी मुक्ति प्राप्त करे, तो उसे राजस और अत्यंत तामसी प्रवृत्ति वाली कहा जाता है, क्योंकि उसकी शुरुआत ऐसी ही होती है।
भुक्तजन्मसहस्रा तु योत्पत्तिर् ब्रह्मणो नृणाम् । चिरमोक्षा हि कथिता तामसी सा महर्षिभिः
लेकिन जब हज़ारों जन्मों का सुख भोग लेने के बाद किसी मनुष्य में ब्रह्म का उदय होता है, तो ऐसी देर से मिलने वाली मुक्ति को महर्षियों ने तामसी बताया है।
तज्जन्मनैव मोक्षस्य भागिनी चेत् तद् उच्यते । तज्ज्ञैस् तामससत्त्वेति तादृगारम्भशंसिनी
अगर उसी जन्म में वह मुक्ति की अधिकारी बन जाए, तो ज्ञानी लोग उसे तामस-सात्त्विक कहते हैं, जो ऐसी शुरुआत का संकेत है।
भावैः कतिपयैर् मोक्षभागिनी चेत् तद् उच्यते । तमोराजसरूपेति तादृशैर् गुणवृत्तिभिः
अगर कुछ ही भावों के कारण वह मुक्ति की अधिकारी बन जाए, तो उसे तमो-राजस स्वभाव वाली कहा जाता है, क्योंकि उसके गुण और प्रवृत्तियाँ ऐसी होती हैं।
पूर्वं जन्मसहस्राढ्या पुरो जन्मशतैर् अपि । मोक्षयोग्या ततः प्रोक्ता तज्ज्ञैस् तामसतामसी
जिसने अपने पिछले हजारों या सैकड़ों जन्मों में मुक्ति के लिए तैयारी की है, उसे ज्ञानी लोग मुक्ति के योग्य मानते हैं; ऐसा व्यक्ति न तो तमोगुणी होता है और न ही अत्यंत तमोगुणी।