आधयो व्याधयश् चैव शापाः पापदृशस् तथा । न खण्डयन्ति तान् पद्मपत्त्राघाताश् शिलाम् इव
कष्ट, रोग, शाप या बुरे दृश्य ऐसे लोगों को कोई हानि नहीं पहुँचाते, जैसे कमल के पत्ते की मार पत्थर को नहीं तोड़ सकती।
ये वापि खण्डिताः केचिच् छापाद्यैर् आधिसायकैः । स्वविवेकाक्षमं तेषां मनो मन्ये ऽप्य् अपौरुषम्
जो कुछ लोग शाप या कष्ट से प्रभावित हो जाते हैं, मैं मानता हूँ कि उनका मन न विवेकशील है और न ही उसमें कोई बल है।
न कदाचन संसारे सावधानमना मनाक् । स्वप्ने ऽपि कश्चिद् अस्त्य् एव दोषजालैः खलीकृतः
इस संसार में कभी भी, यहाँ तक कि स्वप्न में भी, सावधान मन दोषों के जाल में फँसकर दूषित नहीं होता।
मनसैव मनस् तस्मात् पौरुषेण पुमान् इह । स्वकम् एव स्वकेनैव योजयेत् पावने पथि
इसलिए मनुष्य को अपने ही मन से, अपने पुरुषार्थ द्वारा, अपने मन को पवित्र मार्ग पर लगाना चाहिए।
प्रतिभातं यद् एवास्य तथारूपं भवत्य् अलम् । क्षणाद् एव मनः पीनं बालवेतालवन् मुने
जिस रूप में उसे कुछ भी प्रतीत होता है, वही उसकी सच्चाई बन जाती है; क्षणभर में मन बाल-भूतों के वन की तरह भर जाता है, हे मुनि।
प्रतिभासस्यानुपदं प्राक्तनीं स्थितिम् उज्झति । कुलालकर्मानुपदं घटो मृत्पिण्डताम् इव
मन जिस रूप का अनुभव करता है, उसी के अनुसार तुरंत अपनी पहले की स्थिति छोड़ देता है, जैसे कुम्हार के काम के अनुसार घड़ा फिर से मिट्टी का ढेला बन जाता है।
प्रतिभातार्थताम् एति क्षणाद् एव मनो मुने । स्पन्दमात्रात्मकं वारि यथा तुङ्गतरङ्गताम्
हे मुनि, मन जिस वस्तु का अनुभव करता है, उसी का स्वरूप क्षणभर में पा लेता है, जैसे जल केवल कंपन होते हुए भी ऊँची लहर बन जाता है।
अनुसन्धानमात्रेण सूर्यबिम्बे ऽपि यामिनीम् । मनः पश्यत्य् अशुद्धाक्षश् चन्द्रबिम्बे द्विताम् इव
सिर्फ़ सोचने भर से मन सूर्य के तेज़ में भी रात देख लेता है, जैसे गंदे नेत्रों से चाँद में दो रूप दिखाई देते हैं।
यत् पश्यति तद् एवाशु फलीभूतम् इदं मनः । सह हर्षविषादाभ्यां भुङ्क्ते तस्मात् तद् एव सत्
मन जो कुछ देखता है, वही तुरंत उसके लिए सच्चाई बन जाती है; सुख-दुख के साथ वही बात वह सच मानकर भोगता है।
प्रतिभानुपदं चैतच् चन्द्रे ऽप्य् अग्निशिखाशतम् । दृष्ट्वा दाहम् अवाप्नोति दग्धं च परितप्यते
इसी तरह, जब मन चाँद में सैकड़ों अग्निशिखाएँ देखता है, तो जलन महसूस करता है और जले हुए की तरह दुख भोगता है।
प्रतिभानुपदं चेतः क्षारे ऽपि हि रसायनम् । दृष्ट्वा पीत्वा परां तृप्तिं याति वल्गति दृप्यति
उसी प्रकार, जब मन खारे पानी में भी अमृत देखता है, तो उसे पीकर अत्यंत तृप्ति पाता है और खुशी से उछलता है।
प्रतिभानुपदं चेतो व्योमन्य् अपि महावनम् । दृष्ट्वा लुनाति लूत्वा च पुनर् आरोपयत्य् अलम्
जिस तरह मन आकाश में एक विशाल वन को देखता है, वैसे ही वह उसे काटता है, इकट्ठा करता है और फिर अपनी इच्छा से उसे फिर से स्थापित कर देता है।
इत्थं यद् एव परिकल्पयतीन्द्रजालं क्षिप्रं तद् एव परिपश्यति तात चेतः । नासज् जगन् न च सद् इत्य् अवगम्य नूनम् एनां दृशं विविधभेदवतीं जहीहि
ठीक इसी तरह, हे प्रिय, मन जो भी माया कल्पना करता है, उसे तुरंत देख लेता है। जब यह जान लो कि यह संसार न पूरी तरह असत्य है, न पूरी तरह सत्य, तब इस तरह की अनेक भिन्नताओं वाली दृष्टि को त्याग दो।
तस्मात् सर्वपदार्थानां त्रैलोक्योदरवर्तिनाम् । उत्पत्तिर् ब्रह्मणो राम तरङ्गानाम् इवार्णवात्
इसलिए, तीनों लोकों में जो भी वस्तुएँ हैं, उनकी उत्पत्ति ब्रह्म से होती है, जैसे समुद्र से तरंगें उठती हैं।
काश्चिज् जन्मसहस्राढ्याः पतन्ति वनपर्णवत् । कर्मवात्या परिभ्रान्ता लुठन्ति गिरिकुक्षिषु
कुछ लोग, चाहे उन्होंने हजारों जन्म क्यों न लिए हों, वन के पत्तों की तरह गिर जाते हैं, कर्म की हवा से इधर-उधर घूमते हुए पर्वतों की घाटियों में लुढ़कते रहते हैं।
अप्रमेयभवाः काश्चित् सन्तताज्ञानमोहिताः । चिरजाता भ्रमन्तीह बहुकल्पशतान्य् अपि
कुछ प्राणी, जिनका स्वभाव माप से परे है, लगातार अज्ञान में डूबे रहते हैं; वे बहुत पहले जन्मे हैं और यहाँ सैकड़ों कल्पों तक भटकते रहते हैं।
काश्चित् कतिपयातीतमनोरमभवान्तराः । विहरन्ति जगत्य् अस्मिञ् शुभकर्मपरायणाः
कुछ, जिन्होंने केवल थोड़े ही सुंदर जन्मों को पार किया है, इस संसार में शुभ कर्मों में लगे हुए आनंद से रहते हैं।
काश्चिद् विज्ञातविज्ञानाः परम् एव पदं गताः । वातोद्धूताः पयोमध्यं सामुद्रा इव बिन्दवः
कुछ, जिन्होंने सच्चा ज्ञान पा लिया है, परम अवस्था को प्राप्त हो गए हैं; जैसे समुद्र की बूँदें हवा के झोंके से दूर चली जाती हैं।
उत्पत्तिस् सर्वबीजानाम् इति हि ब्रह्मणः पदात् । आविर्भावतिरोभावभङ्गुरा भवरागिणी
सभी बीजों की उत्पत्ति ब्रह्म की ही अवस्था से होती है; संसार के प्रति जो आसक्ति है, वह आती-जाती रहती है और सदा अस्थिर रहती है।
वासना विषवैषम्यवैधुर्यज्वरधारिणी । अनन्तसङ्कटानर्थकार्यसङ्करकारिणी
वासनाएँ विष और असंतुलन की ज्वर से भरी होती हैं, जो अंतहीन दुख, उलझन और बुरे कर्मों की गुत्थी को जन्म देती हैं।
नानादिग्देशकालान्तशैलकन्दरचारिणी । रचितोत्तमवैचित्र्या विहितावर्तसम्भ्रमा
यह तरह-तरह की दिशाओं, स्थानों, कालों और पर्वतों की गुफाओं में घूमती रहती है; यह अपनी अनोखी बनावट से अनेक प्रकार की भ्रांतियों के चक्र रचती है।
एषा जगज्जङ्गलजीर्णवल्ली सम्यक्समालोककुठारकृत्ता । विलीनविक्षुब्धमनश्शरीरा भूयो न संरोहति रामभद्र
यह संसार रूपी जंगली और जर्जर लता जब सही समझ की कुल्हाड़ी से पूरी तरह काट दी जाती है, तब मन और शरीर के विलीन और अशांत होने पर, हे रामभद्र, यह फिर कभी नहीं उगती।
उत्तमाधममध्यानां पदार्थानाम् इतस् ततः । उत्पत्तीनां विभागो ऽयं शृणु वक्ष्यामि राघव
हे राघव, अब मैं तुझे श्रेष्ठ, अधम और मध्यम वस्तुओं की उत्पत्ति के भेद-भाव विस्तार से बताऊँगा, सुन।
इत्थम्प्रथमतोत्पन्नो यो ऽस्मिन्न् एव हि जन्मनि । ब्रह्मणस् सात्त्विकी तस्य प्रथमोत्पत्तिर् इष्यते
इस तरह, इसी जन्म में जो पहली बार उत्पन्न होता है, वही उस व्यक्ति के लिए ब्रह्मा की सात्त्विक उत्पत्ति मानी जाती है।
इदम्प्रथमतानाम्नी शुभाभ्याससमुद्भवा । शुभलोकाश्रया सा च शुभकार्यानुबन्धिनी
यह जो पहली उत्पत्ति कही जाती है, वह शुभ आचरण से उत्पन्न होती है, शुभ लोकों में निवास करती है और अच्छे कर्मों से जुड़ी रहती है।
सा चेद् विचित्रसंसारवासनाव्यवहारिणी । भावैः कतिपयैर् मोक्षम् ईयुषी गुणपीवरी
अगर वह तरह-तरह की संसार की वासनाओं में रहते हुए भी कुछ अच्छे भावों के कारण मुक्ति पा ले, तो वह गुणों से भरपूर मानी जाती है।
तादृक्फलप्रदानैककार्याकार्यानुमानदा । तेन राजससत्त्वेति प्रोच्यते सा कृतात्मभिः
जो ऐसी ही फल देने वाली और कर्मों से अनुमान की जाने वाली होती है, उसे ज्ञानी लोग 'राजस-सत्त्व' कहते हैं।
अथ चेच् चित्रसंसारवासनाव्यवहारिणी । अत्यन्तकलुषा जन्मसहस्रैर् ज्ञानभागिनी
लेकिन जब मन अनेक प्रकार की संसार की वासनाओं में उलझा रहता है, अत्यन्त अशुद्ध हो जाता है और हज़ारों जन्मों के बाद ही ज्ञान को प्राप्त करता है,
तादृक्फलप्रदानैकधर्माधर्मानुमानदा । असाव् अधमसत्त्वेति प्रोच्यते सा कृतात्मभिः
ऐसा मन, जो अपने कर्मों के अनुसार फल देता है और अधर्म के आधार पर पहचाना जाता है, उसे ज्ञानी लोग 'निम्न कोटि का सत्त्व' कहते हैं।
सैव सङ्ख्यातिगानन्तजन्मवृन्दाद् अनन्तरम् । सन्दिग्धमोक्षा यदि तत् प्रोच्यते ऽत्यन्ततामसी
अगर असंख्य जन्मों के बाद भी मुक्ति को लेकर संदेह बना रहे, तो उसे 'पूर्ण रूप से तामसी' कहा जाता है।