यथा यथासौ यतते मनोदेहो हि देहिनाम् । तथा तथासौ भवति स्वनिश्चयफलैकभाक्
जैसे-जैसे यह मन-शरीर प्रयास करता है, वैसे-वैसे वह अपने ही निश्चय के फल का अकेला भोगता है।
सफलो मांसदेहस्य न कश्चित् पौरुषक्रमः । मनोदेहस्य सफलं सर्वम् एव स्वचेष्टितम्
शरीर की कोई भी कोशिश सच्चा फल नहीं देती; लेकिन मन की हर कोशिश जरूर सफल होती है।
पवित्रम् अनुसन्धानं चेतसा यस् स्मरन् स्थितः । निष्फलास् तत्र शापाद्याश् शिलायाम् इव सायकाः
जो शुद्ध मन से स्मरण करता हुआ स्थिर रहता है, उस पर श्राप आदि का कोई असर नहीं होता, जैसे पत्थर पर तीर बेअसर हो जाते हैं।
पतत्व् अम्भसि वह्नौ वा कर्दमे वा कलेवरम् । मनो यद् अनुसन्धत्ते तद् एवाप्नोति निश्चितम्
चाहे शरीर पानी में गिरे, आग में या कीचड़ में, मन जो चाहता है, वही उसे निश्चित रूप से मिलता है।
पौरुषातिशयस् सर्वस् सर्वभावोपमर्दजः । ददात्य् अविघ्नेन फलं मनो हि मनसो मुने
जब सभी भावनाएँ शांत हो जाती हैं और पूरी लगन से प्रयास किया जाता है, तो उसका फल बिना किसी रुकावट के मिलता है—हे मुनि, मन ही मन को फल देता है।
पौरुषेण बलेनान्तश् चित्तं कृत्वा प्रियामयम् । कृत्रिमेन्द्रेण दुःखार्तिर् न दृष्टा शासनास्व् अपि
पुरुषार्थ और बल से जब मन को भीतर से आनंदमय बना लिया जाता है, तब चाहे कोई कृत्रिम दुःख भी क्यों न हो, वह दिखाई नहीं देता—even कठोर आदेशों में भी नहीं।
पौरुषेण मनः कृत्वा नीरागं विगतज्वरम् । माण्डव्येन जिताः क्लेशाश् शूलप्रान्ते ऽपि तिष्ठता
पुरुषार्थ से जब मन को राग और ताप से मुक्त कर लिया जाता है, तब जैसे माण्डव्य ऋषि ने शूल की नोक पर खड़े रहते हुए भी सब दुःखों को जीत लिया था।
अन्धकूपे स्थितेनापि मानसैर् यज्ञसञ्चयैः । ऋषिणा दीर्घतपसा सम्प्राप्तं वैबुधं पुरम्
अंधे कुएँ में रहते हुए भी, ऋषि ने मन से किए गए यज्ञ और लंबी तपस्या के बल पर देवताओं का नगर प्राप्त कर लिया।
इन्दोः पुत्रैर् नरैर् एव पुरुषाध्यवसायतः । ध्यानेन ब्रह्मता प्राप्ता या मयापि न खण्ड्यते
चन्द्रमा के पुत्रों ने, मनुष्यों के दृढ़ निश्चय और ध्यान के द्वारा, ब्रह्म की जो अवस्था पाई, वह ऐसी है जिसे मैं भी कम नहीं कर सकता।
अन्ये ऽप्य् सावधाना ये धीरास् सुरमहर्षयः । चित्तात् स्वम् अनुसन्धानं न त्यजन्ति मनाग् अपि
जो अन्य ज्ञानी, सावधान और धैर्यवान हैं—जैसे देवता और महान ऋषि—वे अपने मन की खोज को कभी भी, ज़रा भी नहीं छोड़ते।
आधयो व्याधयश् चैव शापाः पापदृशस् तथा । न खण्डयन्ति तान् पद्मपत्त्राघाताश् शिलाम् इव
कष्ट, रोग, शाप या बुरे दृश्य ऐसे लोगों को कोई हानि नहीं पहुँचाते, जैसे कमल के पत्ते की मार पत्थर को नहीं तोड़ सकती।
ये वापि खण्डिताः केचिच् छापाद्यैर् आधिसायकैः । स्वविवेकाक्षमं तेषां मनो मन्ये ऽप्य् अपौरुषम्
जो कुछ लोग शाप या कष्ट से प्रभावित हो जाते हैं, मैं मानता हूँ कि उनका मन न विवेकशील है और न ही उसमें कोई बल है।
न कदाचन संसारे सावधानमना मनाक् । स्वप्ने ऽपि कश्चिद् अस्त्य् एव दोषजालैः खलीकृतः
इस संसार में कभी भी, यहाँ तक कि स्वप्न में भी, सावधान मन दोषों के जाल में फँसकर दूषित नहीं होता।
मनसैव मनस् तस्मात् पौरुषेण पुमान् इह । स्वकम् एव स्वकेनैव योजयेत् पावने पथि
इसलिए मनुष्य को अपने ही मन से, अपने पुरुषार्थ द्वारा, अपने मन को पवित्र मार्ग पर लगाना चाहिए।
प्रतिभातं यद् एवास्य तथारूपं भवत्य् अलम् । क्षणाद् एव मनः पीनं बालवेतालवन् मुने
जिस रूप में उसे कुछ भी प्रतीत होता है, वही उसकी सच्चाई बन जाती है; क्षणभर में मन बाल-भूतों के वन की तरह भर जाता है, हे मुनि।
प्रतिभासस्यानुपदं प्राक्तनीं स्थितिम् उज्झति । कुलालकर्मानुपदं घटो मृत्पिण्डताम् इव
मन जिस रूप का अनुभव करता है, उसी के अनुसार तुरंत अपनी पहले की स्थिति छोड़ देता है, जैसे कुम्हार के काम के अनुसार घड़ा फिर से मिट्टी का ढेला बन जाता है।
प्रतिभातार्थताम् एति क्षणाद् एव मनो मुने । स्पन्दमात्रात्मकं वारि यथा तुङ्गतरङ्गताम्
हे मुनि, मन जिस वस्तु का अनुभव करता है, उसी का स्वरूप क्षणभर में पा लेता है, जैसे जल केवल कंपन होते हुए भी ऊँची लहर बन जाता है।
अनुसन्धानमात्रेण सूर्यबिम्बे ऽपि यामिनीम् । मनः पश्यत्य् अशुद्धाक्षश् चन्द्रबिम्बे द्विताम् इव
सिर्फ़ सोचने भर से मन सूर्य के तेज़ में भी रात देख लेता है, जैसे गंदे नेत्रों से चाँद में दो रूप दिखाई देते हैं।
यत् पश्यति तद् एवाशु फलीभूतम् इदं मनः । सह हर्षविषादाभ्यां भुङ्क्ते तस्मात् तद् एव सत्
मन जो कुछ देखता है, वही तुरंत उसके लिए सच्चाई बन जाती है; सुख-दुख के साथ वही बात वह सच मानकर भोगता है।
प्रतिभानुपदं चैतच् चन्द्रे ऽप्य् अग्निशिखाशतम् । दृष्ट्वा दाहम् अवाप्नोति दग्धं च परितप्यते
इसी तरह, जब मन चाँद में सैकड़ों अग्निशिखाएँ देखता है, तो जलन महसूस करता है और जले हुए की तरह दुख भोगता है।
प्रतिभानुपदं चेतः क्षारे ऽपि हि रसायनम् । दृष्ट्वा पीत्वा परां तृप्तिं याति वल्गति दृप्यति
उसी प्रकार, जब मन खारे पानी में भी अमृत देखता है, तो उसे पीकर अत्यंत तृप्ति पाता है और खुशी से उछलता है।
प्रतिभानुपदं चेतो व्योमन्य् अपि महावनम् । दृष्ट्वा लुनाति लूत्वा च पुनर् आरोपयत्य् अलम्
जिस तरह मन आकाश में एक विशाल वन को देखता है, वैसे ही वह उसे काटता है, इकट्ठा करता है और फिर अपनी इच्छा से उसे फिर से स्थापित कर देता है।
इत्थं यद् एव परिकल्पयतीन्द्रजालं क्षिप्रं तद् एव परिपश्यति तात चेतः । नासज् जगन् न च सद् इत्य् अवगम्य नूनम् एनां दृशं विविधभेदवतीं जहीहि
ठीक इसी तरह, हे प्रिय, मन जो भी माया कल्पना करता है, उसे तुरंत देख लेता है। जब यह जान लो कि यह संसार न पूरी तरह असत्य है, न पूरी तरह सत्य, तब इस तरह की अनेक भिन्नताओं वाली दृष्टि को त्याग दो।
तस्मात् सर्वपदार्थानां त्रैलोक्योदरवर्तिनाम् । उत्पत्तिर् ब्रह्मणो राम तरङ्गानाम् इवार्णवात्
इसलिए, तीनों लोकों में जो भी वस्तुएँ हैं, उनकी उत्पत्ति ब्रह्म से होती है, जैसे समुद्र से तरंगें उठती हैं।
काश्चिज् जन्मसहस्राढ्याः पतन्ति वनपर्णवत् । कर्मवात्या परिभ्रान्ता लुठन्ति गिरिकुक्षिषु
कुछ लोग, चाहे उन्होंने हजारों जन्म क्यों न लिए हों, वन के पत्तों की तरह गिर जाते हैं, कर्म की हवा से इधर-उधर घूमते हुए पर्वतों की घाटियों में लुढ़कते रहते हैं।
अप्रमेयभवाः काश्चित् सन्तताज्ञानमोहिताः । चिरजाता भ्रमन्तीह बहुकल्पशतान्य् अपि
कुछ प्राणी, जिनका स्वभाव माप से परे है, लगातार अज्ञान में डूबे रहते हैं; वे बहुत पहले जन्मे हैं और यहाँ सैकड़ों कल्पों तक भटकते रहते हैं।
काश्चित् कतिपयातीतमनोरमभवान्तराः । विहरन्ति जगत्य् अस्मिञ् शुभकर्मपरायणाः
कुछ, जिन्होंने केवल थोड़े ही सुंदर जन्मों को पार किया है, इस संसार में शुभ कर्मों में लगे हुए आनंद से रहते हैं।
काश्चिद् विज्ञातविज्ञानाः परम् एव पदं गताः । वातोद्धूताः पयोमध्यं सामुद्रा इव बिन्दवः
कुछ, जिन्होंने सच्चा ज्ञान पा लिया है, परम अवस्था को प्राप्त हो गए हैं; जैसे समुद्र की बूँदें हवा के झोंके से दूर चली जाती हैं।
उत्पत्तिस् सर्वबीजानाम् इति हि ब्रह्मणः पदात् । आविर्भावतिरोभावभङ्गुरा भवरागिणी
सभी बीजों की उत्पत्ति ब्रह्म की ही अवस्था से होती है; संसार के प्रति जो आसक्ति है, वह आती-जाती रहती है और सदा अस्थिर रहती है।
वासना विषवैषम्यवैधुर्यज्वरधारिणी । अनन्तसङ्कटानर्थकार्यसङ्करकारिणी
वासनाएँ विष और असंतुलन की ज्वर से भरी होती हैं, जो अंतहीन दुख, उलझन और बुरे कर्मों की गुत्थी को जन्म देती हैं।