अथ नास्त्य् एव वा देहः केवलं चेतसोहितः । मुधानुभूयते स्वप्नमृगतृष्णाद्विचन्द्रवत्
या फिर, शरीर का असली में कोई अस्तित्व नहीं है; वह केवल मन के साथ जुड़ा हुआ है और सपना, मृगतृष्णा या दो चाँद दिखने की तरह झूठा ही अनुभव होता है।
एकनाशे द्वयोर् एव नाशो ऽत्राभ्युपपद्यते । अवश्यभावी तु मनोनाशे देहपरिक्षयः
इन दोनों में से एक के नष्ट होने पर दोनों का ही अंत मानना चाहिए; लेकिन जब मन का नाश होता है, तब शरीर का क्षय होना निश्चित है।
मनश् शापादिभिर् दोषैः कथं नाक्रम्यते प्रभो । कथम् आक्रम्यते वापि ब्रूहि मे परमेश्वर
हे प्रभु, मन को शाप आदि दोष कैसे नहीं छूते, या फिर कैसे छूते हैं? कृपा करके मुझे बताइए, हे परमेश्वर।
न तद् अस्ति जगत्कोशे शुभकर्मानुपातिना । यत् पौरुषेण शुद्धेन न समासाद्यते जनैः
जो लोग अच्छे काम करते हैं, उनके लिए इस संसार में ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे शुद्ध पुरुषार्थ से पाया न जा सके।
आब्रह्मस्थावरान्तं च सर्वदा सर्वजातयः । सर्वा एव जगत्य् अस्मिन् द्विशरीराश् शरीरिणाम्
ब्रह्मा से लेकर स्थावर तक, इस जगत में हर समय, सभी जातियों के प्राणियों के दो शरीर होते हैं।
एकं मनश्शरीरं तु क्षिप्रकारि स्थितं चलम् । अकिञ्चित्करम् अन्यत् तु शरीरं मांसनिर्मितम्
एक तो मन का शरीर है, जो बहुत जल्दी काम करता है, चंचल रहता है और कुछ ठोस नहीं कर पाता; दूसरा शरीर मांस से बना होता है।
यत्र मांसमयः कायस् सर्वस्यैव वशङ्गतः । सर्वैर् आयास्यते शापैस् तथाधिव्याधिसञ्चयैः
मांस का यह शरीर सदा सबके वश में रहता है और शापों तथा रोगों के जमाव से दुखी होता है।
मूकप्रायो ह्य् अशक्तो ऽसौ दीनः क्षणविनश्वरः । पद्मपत्त्राम्बुचपलो देवादिविवशस्थितिः
यह मन लगभग गूंगे जैसा, असमर्थ, दुखी और क्षणभर में नष्ट हो जाने वाला है। यह कमल के पत्ते पर पानी की बूँद की तरह चंचल है, और इसकी स्थिति देवताओं आदि की तरह दूसरों पर निर्भर रहती है।
मनो नाम द्वितीयो यः कायः कायवताम् इह । स आयत्तो ऽपि नायत्तो भूतानां भुवनत्रये
मन नाम का जो दूसरा शरीर है, वह यहाँ सब देहधारियों में रहता है। यह प्राणियों पर निर्भर होते हुए भी, तीनों लोकों में किसी पर भी पूरी तरह निर्भर नहीं है।
पौरुषं स्वम् अवष्टभ्य धैर्यम् आलम्ब्य शाश्वतम् । यदि तिष्ठत्य् अगम्यो ऽसौ दुःखानां तद् अनिन्दितः
अगर कोई अपने पुरुषार्थ को थामकर, सदा के लिए धैर्य का सहारा लेता है, तो वह दुखों से परे रहकर भी निर्दोष बना रहता है।
यथा यथासौ यतते मनोदेहो हि देहिनाम् । तथा तथासौ भवति स्वनिश्चयफलैकभाक्
जैसे-जैसे यह मन-शरीर प्रयास करता है, वैसे-वैसे वह अपने ही निश्चय के फल का अकेला भोगता है।
सफलो मांसदेहस्य न कश्चित् पौरुषक्रमः । मनोदेहस्य सफलं सर्वम् एव स्वचेष्टितम्
शरीर की कोई भी कोशिश सच्चा फल नहीं देती; लेकिन मन की हर कोशिश जरूर सफल होती है।
पवित्रम् अनुसन्धानं चेतसा यस् स्मरन् स्थितः । निष्फलास् तत्र शापाद्याश् शिलायाम् इव सायकाः
जो शुद्ध मन से स्मरण करता हुआ स्थिर रहता है, उस पर श्राप आदि का कोई असर नहीं होता, जैसे पत्थर पर तीर बेअसर हो जाते हैं।
पतत्व् अम्भसि वह्नौ वा कर्दमे वा कलेवरम् । मनो यद् अनुसन्धत्ते तद् एवाप्नोति निश्चितम्
चाहे शरीर पानी में गिरे, आग में या कीचड़ में, मन जो चाहता है, वही उसे निश्चित रूप से मिलता है।
पौरुषातिशयस् सर्वस् सर्वभावोपमर्दजः । ददात्य् अविघ्नेन फलं मनो हि मनसो मुने
जब सभी भावनाएँ शांत हो जाती हैं और पूरी लगन से प्रयास किया जाता है, तो उसका फल बिना किसी रुकावट के मिलता है—हे मुनि, मन ही मन को फल देता है।
पौरुषेण बलेनान्तश् चित्तं कृत्वा प्रियामयम् । कृत्रिमेन्द्रेण दुःखार्तिर् न दृष्टा शासनास्व् अपि
पुरुषार्थ और बल से जब मन को भीतर से आनंदमय बना लिया जाता है, तब चाहे कोई कृत्रिम दुःख भी क्यों न हो, वह दिखाई नहीं देता—even कठोर आदेशों में भी नहीं।
पौरुषेण मनः कृत्वा नीरागं विगतज्वरम् । माण्डव्येन जिताः क्लेशाश् शूलप्रान्ते ऽपि तिष्ठता
पुरुषार्थ से जब मन को राग और ताप से मुक्त कर लिया जाता है, तब जैसे माण्डव्य ऋषि ने शूल की नोक पर खड़े रहते हुए भी सब दुःखों को जीत लिया था।
अन्धकूपे स्थितेनापि मानसैर् यज्ञसञ्चयैः । ऋषिणा दीर्घतपसा सम्प्राप्तं वैबुधं पुरम्
अंधे कुएँ में रहते हुए भी, ऋषि ने मन से किए गए यज्ञ और लंबी तपस्या के बल पर देवताओं का नगर प्राप्त कर लिया।
इन्दोः पुत्रैर् नरैर् एव पुरुषाध्यवसायतः । ध्यानेन ब्रह्मता प्राप्ता या मयापि न खण्ड्यते
चन्द्रमा के पुत्रों ने, मनुष्यों के दृढ़ निश्चय और ध्यान के द्वारा, ब्रह्म की जो अवस्था पाई, वह ऐसी है जिसे मैं भी कम नहीं कर सकता।
अन्ये ऽप्य् सावधाना ये धीरास् सुरमहर्षयः । चित्तात् स्वम् अनुसन्धानं न त्यजन्ति मनाग् अपि
जो अन्य ज्ञानी, सावधान और धैर्यवान हैं—जैसे देवता और महान ऋषि—वे अपने मन की खोज को कभी भी, ज़रा भी नहीं छोड़ते।
आधयो व्याधयश् चैव शापाः पापदृशस् तथा । न खण्डयन्ति तान् पद्मपत्त्राघाताश् शिलाम् इव
कष्ट, रोग, शाप या बुरे दृश्य ऐसे लोगों को कोई हानि नहीं पहुँचाते, जैसे कमल के पत्ते की मार पत्थर को नहीं तोड़ सकती।
ये वापि खण्डिताः केचिच् छापाद्यैर् आधिसायकैः । स्वविवेकाक्षमं तेषां मनो मन्ये ऽप्य् अपौरुषम्
जो कुछ लोग शाप या कष्ट से प्रभावित हो जाते हैं, मैं मानता हूँ कि उनका मन न विवेकशील है और न ही उसमें कोई बल है।
न कदाचन संसारे सावधानमना मनाक् । स्वप्ने ऽपि कश्चिद् अस्त्य् एव दोषजालैः खलीकृतः
इस संसार में कभी भी, यहाँ तक कि स्वप्न में भी, सावधान मन दोषों के जाल में फँसकर दूषित नहीं होता।
मनसैव मनस् तस्मात् पौरुषेण पुमान् इह । स्वकम् एव स्वकेनैव योजयेत् पावने पथि
इसलिए मनुष्य को अपने ही मन से, अपने पुरुषार्थ द्वारा, अपने मन को पवित्र मार्ग पर लगाना चाहिए।
प्रतिभातं यद् एवास्य तथारूपं भवत्य् अलम् । क्षणाद् एव मनः पीनं बालवेतालवन् मुने
जिस रूप में उसे कुछ भी प्रतीत होता है, वही उसकी सच्चाई बन जाती है; क्षणभर में मन बाल-भूतों के वन की तरह भर जाता है, हे मुनि।
प्रतिभासस्यानुपदं प्राक्तनीं स्थितिम् उज्झति । कुलालकर्मानुपदं घटो मृत्पिण्डताम् इव
मन जिस रूप का अनुभव करता है, उसी के अनुसार तुरंत अपनी पहले की स्थिति छोड़ देता है, जैसे कुम्हार के काम के अनुसार घड़ा फिर से मिट्टी का ढेला बन जाता है।
प्रतिभातार्थताम् एति क्षणाद् एव मनो मुने । स्पन्दमात्रात्मकं वारि यथा तुङ्गतरङ्गताम्
हे मुनि, मन जिस वस्तु का अनुभव करता है, उसी का स्वरूप क्षणभर में पा लेता है, जैसे जल केवल कंपन होते हुए भी ऊँची लहर बन जाता है।
अनुसन्धानमात्रेण सूर्यबिम्बे ऽपि यामिनीम् । मनः पश्यत्य् अशुद्धाक्षश् चन्द्रबिम्बे द्विताम् इव
सिर्फ़ सोचने भर से मन सूर्य के तेज़ में भी रात देख लेता है, जैसे गंदे नेत्रों से चाँद में दो रूप दिखाई देते हैं।
यत् पश्यति तद् एवाशु फलीभूतम् इदं मनः । सह हर्षविषादाभ्यां भुङ्क्ते तस्मात् तद् एव सत्
मन जो कुछ देखता है, वही तुरंत उसके लिए सच्चाई बन जाती है; सुख-दुख के साथ वही बात वह सच मानकर भोगता है।
प्रतिभानुपदं चैतच् चन्द्रे ऽप्य् अग्निशिखाशतम् । दृष्ट्वा दाहम् अवाप्नोति दग्धं च परितप्यते
इसी तरह, जब मन चाँद में सैकड़ों अग्निशिखाएँ देखता है, तो जलन महसूस करता है और जले हुए की तरह दुख भोगता है।