चित्तताम्रे शोधिते हि परमार्थसुवर्णताम् । गते ऽकृत्रिम आनन्दः किं देहोपलखण्डकैः
जब मन का तांबा शुद्ध होकर परम सत्य के सोने में बदल जाता है, तब सहज आनंद प्रकट होता है—ऐसे में शरीर के अनुभवों के टुकड़ों का क्या महत्व रह जाता है?
यद् विद्यते शोध्यते तद् धौतः केन खपादपः । देहाद्यविद्या सत्या चेद् युक्त एतां प्रति ग्रहः
जो भी चीज़ है, उसे शुद्ध किया जा सकता है, जैसे आकाश की किरणों से पानी साफ़ हो जाता है। अगर शरीर आदि के बारे में अज्ञान सच्चा होता, तो उसे मानना सही होता।
असत्याभिनिविष्टानां देहादाव् अधियाम् इह । ये नामोपदिशन्त्य् अज्ञाः केचित् ते पुरुषैडकाः
जो लोग असत्य में, शरीर आदि में ही लगे रहते हैं और ऐसी बातें सिखाते हैं, वे अज्ञानी हैं—कुछ लोग उन्हें मनुष्यों में कठपुतली ही कहते हैं।
यथैतद् भावयेत् स्वान्तं तथैतद् भवति क्षणात् । दृष्टान्तो ऽत्रैन्दवाहल्याकृत्रिमेन्द्रादिनिश्चयः
मन में जैसा विचार किया जाता है, वैसा ही वह क्षण भर में हो जाता है। इसका उदाहरण है—चाँद की परछाईं, आईने में प्रतिबिंब या बनावटी इन्द्र के बारे में हमारी निश्चितता।
यद् यद् यथा स्फुरति स्वप्रतिभात्म चित्तं तत् तत् तथा भवति देहतयोदितात्म । देहो ऽयम् अस्ति न न चाहम् इति स्वरूपं विज्ञानम् एकम् अवगम्य निरिच्छम् आस्स्व
मन में जो जैसा और जैसा भी चमकता है, वही शरीर के आत्मा के रूप में प्रकट होता है। यह जानकर कि 'यह शरीर है, पर मैं यह नहीं हूँ', एक ही सच्चा ज्ञान समझकर, इच्छा छोड़कर शांत बैठो।
देहो ऽयम् एष च किलाहम् इति स्वभावाद् देहार्थम् एव यतते तत एति नाशम् । यक्षादिकल्पनवशाद् भयम् एति बालो निर्यक्षदेशगत एव कयापि युक्त्या
यह शरीर और 'मैं यही हूँ' का भाव स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होते हैं; मनुष्य केवल शरीर के लिए ही प्रयास करता है, और इसी कारण शरीर नष्ट हो जाता है। जैसे बच्चा भूत-प्रेत की कल्पना से डर जाता है, वैसे ही जब ऐसी कोई कल्पना नहीं रहती, तो किसी भी तर्क से डर नहीं होता।
इत्य् उक्तवान् स भगवान् मया कमलसम्भवः । रघूद्वह पुनः पृष्टो वाक्यम् आक्षिप्य भूतपः
कमल से उत्पन्न वे परम पूज्य भगवान् ने मुझसे इस प्रकार कहा; हे रघुवंश के श्रेष्ठ, फिर मैंने भूतों के स्वामी से उनका वचन सुनकर फिर से प्रश्न किया।
त्वयैव भगवन् प्रोक्ताश् शापमन्त्रादिशक्तयः । अमोघा इति ता एव कथं मोघीकृताः पुनः
भगवान्, आपने स्वयं कहा था कि शाप, मन्त्र आदि की शक्तियाँ कभी व्यर्थ नहीं जातीं; तो फिर वे शक्तियाँ अब कैसे निष्फल हो गईं?
शापेन मन्त्रवीर्येण मनोबुद्धीन्द्रियाण्य् अपि । सर्वाण्य् एव विमूढानि दृष्टानि किल जन्तुषु
शाप या मन्त्र की शक्ति से जीवों में मन, बुद्धि और इन्द्रियाँ भी पूरी तरह मोहित हो जाती हैं, ऐसा देखा गया है।
यथैतौ पवनस्पन्दौ यथा स्नेहघृते तथा । अभिन्नौ तद्वद् एवैतौ मनोदेहौ सदैव हि
जैसे दो पवन के झोंके या जैसे तेल और घी अलग नहीं होते, वैसे ही मन और शरीर भी हमेशा एक ही रहते हैं।
अथ नास्त्य् एव वा देहः केवलं चेतसोहितः । मुधानुभूयते स्वप्नमृगतृष्णाद्विचन्द्रवत्
या फिर, शरीर का असली में कोई अस्तित्व नहीं है; वह केवल मन के साथ जुड़ा हुआ है और सपना, मृगतृष्णा या दो चाँद दिखने की तरह झूठा ही अनुभव होता है।
एकनाशे द्वयोर् एव नाशो ऽत्राभ्युपपद्यते । अवश्यभावी तु मनोनाशे देहपरिक्षयः
इन दोनों में से एक के नष्ट होने पर दोनों का ही अंत मानना चाहिए; लेकिन जब मन का नाश होता है, तब शरीर का क्षय होना निश्चित है।
मनश् शापादिभिर् दोषैः कथं नाक्रम्यते प्रभो । कथम् आक्रम्यते वापि ब्रूहि मे परमेश्वर
हे प्रभु, मन को शाप आदि दोष कैसे नहीं छूते, या फिर कैसे छूते हैं? कृपा करके मुझे बताइए, हे परमेश्वर।
न तद् अस्ति जगत्कोशे शुभकर्मानुपातिना । यत् पौरुषेण शुद्धेन न समासाद्यते जनैः
जो लोग अच्छे काम करते हैं, उनके लिए इस संसार में ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे शुद्ध पुरुषार्थ से पाया न जा सके।
आब्रह्मस्थावरान्तं च सर्वदा सर्वजातयः । सर्वा एव जगत्य् अस्मिन् द्विशरीराश् शरीरिणाम्
ब्रह्मा से लेकर स्थावर तक, इस जगत में हर समय, सभी जातियों के प्राणियों के दो शरीर होते हैं।
एकं मनश्शरीरं तु क्षिप्रकारि स्थितं चलम् । अकिञ्चित्करम् अन्यत् तु शरीरं मांसनिर्मितम्
एक तो मन का शरीर है, जो बहुत जल्दी काम करता है, चंचल रहता है और कुछ ठोस नहीं कर पाता; दूसरा शरीर मांस से बना होता है।
यत्र मांसमयः कायस् सर्वस्यैव वशङ्गतः । सर्वैर् आयास्यते शापैस् तथाधिव्याधिसञ्चयैः
मांस का यह शरीर सदा सबके वश में रहता है और शापों तथा रोगों के जमाव से दुखी होता है।
मूकप्रायो ह्य् अशक्तो ऽसौ दीनः क्षणविनश्वरः । पद्मपत्त्राम्बुचपलो देवादिविवशस्थितिः
यह मन लगभग गूंगे जैसा, असमर्थ, दुखी और क्षणभर में नष्ट हो जाने वाला है। यह कमल के पत्ते पर पानी की बूँद की तरह चंचल है, और इसकी स्थिति देवताओं आदि की तरह दूसरों पर निर्भर रहती है।
मनो नाम द्वितीयो यः कायः कायवताम् इह । स आयत्तो ऽपि नायत्तो भूतानां भुवनत्रये
मन नाम का जो दूसरा शरीर है, वह यहाँ सब देहधारियों में रहता है। यह प्राणियों पर निर्भर होते हुए भी, तीनों लोकों में किसी पर भी पूरी तरह निर्भर नहीं है।
पौरुषं स्वम् अवष्टभ्य धैर्यम् आलम्ब्य शाश्वतम् । यदि तिष्ठत्य् अगम्यो ऽसौ दुःखानां तद् अनिन्दितः
अगर कोई अपने पुरुषार्थ को थामकर, सदा के लिए धैर्य का सहारा लेता है, तो वह दुखों से परे रहकर भी निर्दोष बना रहता है।
यथा यथासौ यतते मनोदेहो हि देहिनाम् । तथा तथासौ भवति स्वनिश्चयफलैकभाक्
जैसे-जैसे यह मन-शरीर प्रयास करता है, वैसे-वैसे वह अपने ही निश्चय के फल का अकेला भोगता है।
सफलो मांसदेहस्य न कश्चित् पौरुषक्रमः । मनोदेहस्य सफलं सर्वम् एव स्वचेष्टितम्
शरीर की कोई भी कोशिश सच्चा फल नहीं देती; लेकिन मन की हर कोशिश जरूर सफल होती है।
पवित्रम् अनुसन्धानं चेतसा यस् स्मरन् स्थितः । निष्फलास् तत्र शापाद्याश् शिलायाम् इव सायकाः
जो शुद्ध मन से स्मरण करता हुआ स्थिर रहता है, उस पर श्राप आदि का कोई असर नहीं होता, जैसे पत्थर पर तीर बेअसर हो जाते हैं।
पतत्व् अम्भसि वह्नौ वा कर्दमे वा कलेवरम् । मनो यद् अनुसन्धत्ते तद् एवाप्नोति निश्चितम्
चाहे शरीर पानी में गिरे, आग में या कीचड़ में, मन जो चाहता है, वही उसे निश्चित रूप से मिलता है।
पौरुषातिशयस् सर्वस् सर्वभावोपमर्दजः । ददात्य् अविघ्नेन फलं मनो हि मनसो मुने
जब सभी भावनाएँ शांत हो जाती हैं और पूरी लगन से प्रयास किया जाता है, तो उसका फल बिना किसी रुकावट के मिलता है—हे मुनि, मन ही मन को फल देता है।
पौरुषेण बलेनान्तश् चित्तं कृत्वा प्रियामयम् । कृत्रिमेन्द्रेण दुःखार्तिर् न दृष्टा शासनास्व् अपि
पुरुषार्थ और बल से जब मन को भीतर से आनंदमय बना लिया जाता है, तब चाहे कोई कृत्रिम दुःख भी क्यों न हो, वह दिखाई नहीं देता—even कठोर आदेशों में भी नहीं।
पौरुषेण मनः कृत्वा नीरागं विगतज्वरम् । माण्डव्येन जिताः क्लेशाश् शूलप्रान्ते ऽपि तिष्ठता
पुरुषार्थ से जब मन को राग और ताप से मुक्त कर लिया जाता है, तब जैसे माण्डव्य ऋषि ने शूल की नोक पर खड़े रहते हुए भी सब दुःखों को जीत लिया था।
अन्धकूपे स्थितेनापि मानसैर् यज्ञसञ्चयैः । ऋषिणा दीर्घतपसा सम्प्राप्तं वैबुधं पुरम्
अंधे कुएँ में रहते हुए भी, ऋषि ने मन से किए गए यज्ञ और लंबी तपस्या के बल पर देवताओं का नगर प्राप्त कर लिया।
इन्दोः पुत्रैर् नरैर् एव पुरुषाध्यवसायतः । ध्यानेन ब्रह्मता प्राप्ता या मयापि न खण्ड्यते
चन्द्रमा के पुत्रों ने, मनुष्यों के दृढ़ निश्चय और ध्यान के द्वारा, ब्रह्म की जो अवस्था पाई, वह ऐसी है जिसे मैं भी कम नहीं कर सकता।
अन्ये ऽप्य् सावधाना ये धीरास् सुरमहर्षयः । चित्तात् स्वम् अनुसन्धानं न त्यजन्ति मनाग् अपि
जो अन्य ज्ञानी, सावधान और धैर्यवान हैं—जैसे देवता और महान ऋषि—वे अपने मन की खोज को कभी भी, ज़रा भी नहीं छोड़ते।