यथैवैन्दवजीवास् ते चित्तत्वाद् ब्रह्मतां गताः । वयं तथैव चिद्भावाच् चित्तत्वाद् ब्रह्मतां गताः
जैसे उन चन्द्रलोक के जीवों ने मन के कारण ब्रह्मत्व पाया, वैसे ही हमने भी चैतन्य और मन के स्वभाव से ब्रह्म की अवस्था पाई है।
चित्तं हि प्रतिभासात्म यच् च तत्प्रतिभासनम् । तद् इदं भाति देहादिखाभं नातो ऽस्ति देहदृक्
मन तो कल्पना का ही रूप है, और जो कुछ भी उसकी कल्पना है, वही शरीर आदि के रूप में दिखाई देता है। इसके अलावा शरीर को देखने वाला कोई और नहीं है।
चित्त्वम् आत्मचमत्कारस् तच् चमत्कुरुते स्वतः । यद् यावत्सम्भवं स्वात्मन्य् एवान्तर् मरिचात्मवत्
मन आत्मा का अद्भुत चमत्कार है, और वह अपने ही ऊपर आश्चर्य करता है। जो कुछ भी होता है, वह सब अपने ही भीतर, मरीचिका की तरह, प्रकट होता है।
तद् एतच् चित्तवद् भातम् आतिवाहिकनामकम् । तद् एवोदाहरन्त्य् एतद् देहनाम्ना घनं भ्रमि
यह जो मन के समान दिखाई देता है, उसे 'पंचभूतों का वाहन' कहा गया है। यही घना पिंड, जो देह के नाम से जाना जाता है, इधर-उधर घूमता रहता है।
कथ्यते जीवनाम्नैतच् चेतः प्रतनुवासनम् । शान्तं देहचमत्कारं जीवं विद्धि क्रमात् परम्
इसे ही 'जीव' नाम से भी जाना जाता है, जो हर सूक्ष्म शरीर में वास करता है। जब देह का अद्भुत भाव शांत हो जाता है, तब जान लो कि जीव क्रमशः सर्वोच्च स्थिति को प्राप्त होता है।
नाहं न चान्यद् अस्तीह चित्त्वं चित्तम् इदं स्थितम् । वसिष्ठैन्दवसंविद्वद् असत् सत्ताम् इवागतम्
यहाँ न मैं हूँ और न ही कुछ और है, केवल यह मन ही स्थित है। वसिष्ठ और इन्द्र की चेतना जैसे असत् से सत् की ओर आई है, वैसे ही यहाँ सब कुछ प्रकट हुआ है।
यथैन्दवमनो ब्रह्मा तथैवायम् अहं स्थितः । मत्कृतं चाहम् एवेदं सङ्कल्पात्मैव भासते
जैसे इन्द्र का मन ब्रह्मा है, वैसे ही मैं यहाँ स्थित हूँ। यह सब कुछ मेरे द्वारा ही बना है और मैं ही संकल्प का स्वरूप होकर प्रकट होता हूँ।
कश्चिच् चित्तविलासो ऽयं ब्रह्माहम् इति संस्थितः । स्वभाव एव देहादि विद्धि शून्यतरात्मखात्
यह मन का एक खेल है, जिसमें 'मैं ब्रह्मा हूँ' की भावना बनी रहती है। शरीर और बाकी सब कुछ केवल शून्यस्वरूप ही है, इसे जानो।
शुद्धा चित् परमात्मैकरूपिणीत्य् एव भावनात् । जीवीभूय मनो भूत्वा वेत्तीत्थं देहतां मुधा
जब कोई यह भावना करता है कि शुद्ध चित्त ही परमात्मा के समान है, तब मन जीव बनकर शरीर का रूप ले लेता है और व्यर्थ ही उसे सच्चा मानता है।
सर्वम् ऐन्दवसंसारवद् इदं भाति चिद्वपुः । सम्पन्नम् अप्रबोधात्म दीर्घस्वप्नस् स्वशक्तिजः
यह सब कुछ इन्द्र के लोक की तरह चित्त की ही छाया के रूप में दिखाई देता है। जागरूकता के अभाव में यह एक लंबा स्वप्न है, जो अपनी ही शक्ति से उत्पन्न हुआ है।
द्विचन्द्रविभ्रमाकारं तन्मात्राकारविभ्रमम् । ऐन्दवाब्जजवद् रूढं चितश् चित्त्वं मनो भवेत्
जैसे दो चाँद दिखने का भ्रम या तत्त्वों के रूपों में उलझन होती है, वैसे ही मन इन्द्र के कमलजन्मा की तरह चित्त में स्थिर हो जाता है।
न सन् नासद् अहंरूपं सत्त्वासत्त्वे तथैव च । उपलम्भेन सद्रूपम् असत्यं तद्विरोधतः
मैं न तो अस्तित्व हूँ, न ही अनस्तित्व; न तो मैं सत् हूँ, न असत्। देखने पर जो रूप दिखाई देता है, वह असत्य है क्योंकि वह अपने आप में विरोधाभासी है।
जडाजडं मनो विद्धि सङ्कल्पात्म बृहद्वपुः । अजडं ब्रह्मरूपत्वाज् जडं दृश्यात्मतागमात्
मन को जड़ और अजड़ दोनों जानो, यह संकल्प से बना है और बहुत विशाल है। यह ब्रह्मरूप होने से अजड़ है, और दृश्य रूप में प्रकट होने से जड़ है।
दृश्यानुभवसत्यात्म तदभावे विलायि तत् । कटकत्वं यथा हेम्नि तथा ब्रह्मणि संस्थितम्
अनुभव की सच्चाई देखे गए वस्तु पर निर्भर है; उसके न रहने पर वह मिट जाती है। जैसे कंगन का गुण सोने में स्थित है, वैसे ही सब कुछ ब्रह्म में स्थित है।
सर्वत्वाद् ब्रह्मणस् सर्वं जडं चिन्मयम् एव वा । अस्मदादिशिलान्तात्म न जडं न च चेतनम्
ब्रह्म सब कुछ है, इसलिए सब या तो जड़ है या चैतन्य ही है। मुझसे लेकर पत्थर तक, न तो केवल जड़ता है और न ही केवल चेतना।
दार्वादीनाम् अचित्त्वेन नोपलम्भस्य सम्भवः । उपलम्भो हि सदृशसम्बन्धाद् एव जायते
लकड़ी आदि में चैतन्य न होने के कारण उनकी अनुभूति नहीं हो सकती; क्योंकि अनुभूति तो केवल समानता के संबंध से ही उत्पन्न होती है।
उपलब्धेर् जडं विद्धि चेतनं सर्वम् एव हि । उपलम्भो हि सम्बन्धात् सम्बन्धो हि समात्मनोः
तुम समझो कि अनुभूति या तो जड़ की होती है या चेतन की; अनुभूति संबंध से होती है, और संबंध तो समान स्वभाव वालों के बीच ही होता है।
जडचेतनशान्तादिशब्दार्थश्रीर् न विद्यते । अनिर्देश्ये पदे पत्त्रलतादीव महामरौ
जड़, चेतन या शांत जैसे शब्दों का सच्चा अर्थ उस अवर्णनीय अवस्था में नहीं होता, जैसे रेगिस्तान में पत्ते या लताएँ नहीं होतीं।
चितौ यच् चेत्यकलनं तन् मनस्त्वम् उदाहृतम् । चिद्भागो ऽत्राजडो भागो जाड्यम् अत्र तु चेत्यता
चेतना में जो भी कल्पना होती है, वही मन कहलाती है; इसमें जो भाग चेतन है वह अचेतन नहीं है, और जो भाग जड़ है वही उसका विषय बनता है।
चिद्भागो ऽत्रावबोधांशो जडं चेत्यं हि दृश्यता । इति जीवो जगद्भ्रान्तिं पश्यन् गच्छति लोलताम्
यहाँ चेतना का अंश जागरूकता है और जड़ वस्तु देखी जाती है; इसी तरह जीव जब संसार की माया को देखता है, तो वह चंचल हो जाता है।
चिता स्व एव भावो ऽसौ शुद्धयैवं द्वयीकृतः । अतस् सर्वं जगत् सैव द्वैतं लब्धांशम् एव तत्
चेतना का यही स्वभाव, जो अपने आप में शुद्ध है, दो रूपों में प्रकट होता है; इसलिए यह सारा संसार भी वही चेतना है, जो द्वैत के रूप में थोड़ा-थोड़ा दिखाई देती है।
स्वम् एवान्यतया दृष्ट्वा चितिर् दृश्यतया वपुः । निर्भागाप्य् एकभागाभं भ्रमतीव भ्रमातुरा
चेतना जब खुद को दूसरे के रूप में देखती है, तो वह देखी जाने वाली वस्तु का रूप ले लेती है; वह अविभाज्य होते हुए भी, एक भाग जैसी प्रतीत होती है और भ्रम के कारण भटकती रहती है।
न भ्रान्तिर् अस्ति भ्रमभाङ् नैवेतीह हि निश्चयः । परिपूर्णार्णवप्रख्या चितीत्थं संस्थिता चितिः
वास्तव में न कोई भ्रम है, न ही भ्रम का कोई अंश; यही यहाँ निश्चित बात है। चेतना इसी तरह पूर्ण समुद्र के समान स्थित रहती है।
सर्वत्वाज् जाड्यम् अस्त्व् अस्यां चिति चित्त्वं च वेत्सि तत् । चिद्भागो ऽत्रावबोधांशस् त्व् अहन्ताजडतोदयः
इस चेतना में उसकी सर्वव्यापकता के कारण जड़ता आ सकती है, और तुम इसका मन रूप जानो। इसमें जो चेतना का अंश है, वही जागरूकता है, और 'मैं' की भावना से ही जड़ता का उदय होता है।
अहन्त्वादि परे तत्त्वे मनाग् अपि न विद्यते । ऊर्म्यादीव पृथक् तोये संवित्सारं हि तद् यतः
परम सत्य में 'मैं' की भावना आदि का लेशमात्र भी अस्तित्व नहीं है; जैसे लहरें आदि पानी से अलग होती हैं, वैसे ही वह केवल चेतना का विस्तार है।
अहम्प्रत्ययसन्दृश्यं चेत्यं विद्धि समुत्थितम् । मृगतृष्णास्व् इवातस् तन् नूनं विद्यत एव नो
'मैं' की भावना और जो कुछ दिखता है, उसे उत्पन्न हुआ जानो; जैसे मृगतृष्णा में जल दिखता है, वैसे ही यहाँ भी उसका होना या न होना निश्चित नहीं कहा जा सकता।
अहन्तापदमात्रात्मपदं विद्धि निरामयम् । विदं विदुर् अहन्तादि शैत्यम् एव यथा हिमम्
'मैं' की अवस्था को केवल अपना स्वभाव जानो, जो हर प्रकार के दुःख से रहित है; ज्ञानी लोग 'मैं' की भावना आदि को हिम की तरह केवल शीतलता ही मानते हैं।
चितैव चेत्यते जाड्यं स्वप्ने स्वमरणोपमम् । सर्वात्मत्वात् सर्वशक्तीः कुर्वती नैति साम्यताम्
चेतना स्वप्न में जड़ता के रूप में दिखती है, जो मृत्यु जैसी लगती है; फिर भी, वह सबकी आत्मा होकर सब कुछ करने की शक्ति रखती है, इसलिए वह कभी भी सचमुच उस जड़ता जैसी नहीं हो सकती।
मनः पदार्थादितया सर्वरूपं विजृम्भते । नानात्मा चित्तदेहो ऽयम् आकाशविषदाकृतिः
मन वस्तुओं के रूप में हर जगह फैलता है; यह मन का शरीर अनेक रूपों वाला है और आकाश की तरह निर्मल और स्वच्छ है।
देहादि देहप्रतिभारूपात्म त्यजता सदा । विचार्यं प्रतिभासात्म चित्त्वं चित्त्वेन वै स्फुटम्
जो सदा शरीर आदि से अपनी पहचान छोड़ देता है और जानता है कि ये सब केवल प्रतिबिंब हैं, उसे स्पष्ट रूप से मन का स्वरूप मन के रूप में ही देखना चाहिए।