एकं द्वौ वा बहून् वापि कुरु सर्गान् प्रजापते । स्वेच्छयात्मनि तिष्ठ त्वं किं गृहीतं तवैन्दवैः
हे सृष्टिकर्ता, तुम अपनी इच्छा से एक, दो या अनेक सृष्टियाँ रचो; अपनी इच्छा में स्थित रहो—इंद्रों से तुम्हें क्या प्राप्ति है?
अथैन्दवे जगज्जाले भानुनेत्थम् उदाहृते । मया सञ्चिन्त्य सुचिरम् इदम् उक्तं महामुने
जब तेजस्वी ने इस संसार के जाल की बात कही, तब मैंने बहुत देर तक विचार किया और फिर, हे महर्षि, यह कहा।
युक्तम् उक्तं त्वया भानो विततं हि किलाम्बरम् । मनश् च विततं चापि चिदाकाशश् च विस्तृतः
आपने जो कहा वह उचित है, हे भानु, क्योंकि आकाश बहुत फैला हुआ है, मन भी विस्तृत है और चेतना का आकाश भी असीम है।
तद् यथाभिमतं सर्गं नित्यं कर्म करोम्य् अहम् । कल्पयामि बहून्य् आशु भूतजालानि भास्कर
इसलिए, जैसा मन में आता है, मैं सृष्टि का कार्य सदा करता हूँ; हे भास्कर, मैं अनेक जीवों के समूह तुरंत रच लेता हूँ।
तत् त्वम् एवाशु भगवन् प्रथमो ऽत्र मनुर् भव । कुरु सर्गं यथाकामं मया समभिचोदितः
इसलिए, हे भगवन, आप ही यहाँ पहले मनु बन जाइए; मेरी प्रेरणा से, अपनी इच्छा के अनुसार सृष्टि की रचना कीजिए।
अथैतत् स महातेजा मम वाक्यं प्रभाकरः । अङ्गीकृत्य द्विधात्मानं चकार तपतां वरः
तब उस तेजस्वी प्रभाकर ने मेरे वचन को स्वीकार किया और, तपस्वियों में श्रेष्ठ होकर, स्वयं को दो रूपों में विभाजित कर लिया।
एकेन प्राक्तने तस्मिन् वपुषा सूर्यतां गतः । व्योमाध्वगतया सर्गे ततान दिवसावलीम्
एक रूप से वह अपने पहले शरीर में सूर्य बन गया और आकाश मार्ग में चलते हुए सृष्टि में दिन-रात का क्रम फैलाने लगा।
मन्मनुत्वं द्वितीयेन कृत्वा स्ववपुषा क्षणात् । ससर्ज सकलां सृष्टिं तताम् अभिमतां मम
दूसरे रूप से, क्षण भर में मेरी ही प्रकृति को धारण करके, उसने मेरी इच्छा के अनुसार पूरी सृष्टि की रचना की और उसे विस्तार दिया।
प्रतिभासम् उपायाति यद् यद् अस्य हि चेतसः । तत् तत् प्रकटताम् एति स्थैर्यं सफलताम् अपि
उसके मन में जो-जो बात आती है, वही प्रकट हो जाती है और उसकी स्थिरता तथा सिद्धि भी सामने आ जाती है।
सामान्यब्राह्मणा भूत्वा प्रतिभासवशात् किल । ऐन्दवा ब्रह्मतां याता मनसः पश्य शक्तताम्
साधारण ब्राह्मण भी केवल कल्पना की शक्ति से, सचमुच ब्रह्म की अवस्था को पा गए, जैसे चन्द्रलोक के ब्राह्मणों ने पाया था। देखो, मन की कितनी बड़ी ताकत है।
यथैवैन्दवजीवास् ते चित्तत्वाद् ब्रह्मतां गताः । वयं तथैव चिद्भावाच् चित्तत्वाद् ब्रह्मतां गताः
जैसे उन चन्द्रलोक के जीवों ने मन के कारण ब्रह्मत्व पाया, वैसे ही हमने भी चैतन्य और मन के स्वभाव से ब्रह्म की अवस्था पाई है।
चित्तं हि प्रतिभासात्म यच् च तत्प्रतिभासनम् । तद् इदं भाति देहादिखाभं नातो ऽस्ति देहदृक्
मन तो कल्पना का ही रूप है, और जो कुछ भी उसकी कल्पना है, वही शरीर आदि के रूप में दिखाई देता है। इसके अलावा शरीर को देखने वाला कोई और नहीं है।
चित्त्वम् आत्मचमत्कारस् तच् चमत्कुरुते स्वतः । यद् यावत्सम्भवं स्वात्मन्य् एवान्तर् मरिचात्मवत्
मन आत्मा का अद्भुत चमत्कार है, और वह अपने ही ऊपर आश्चर्य करता है। जो कुछ भी होता है, वह सब अपने ही भीतर, मरीचिका की तरह, प्रकट होता है।
तद् एतच् चित्तवद् भातम् आतिवाहिकनामकम् । तद् एवोदाहरन्त्य् एतद् देहनाम्ना घनं भ्रमि
यह जो मन के समान दिखाई देता है, उसे 'पंचभूतों का वाहन' कहा गया है। यही घना पिंड, जो देह के नाम से जाना जाता है, इधर-उधर घूमता रहता है।
कथ्यते जीवनाम्नैतच् चेतः प्रतनुवासनम् । शान्तं देहचमत्कारं जीवं विद्धि क्रमात् परम्
इसे ही 'जीव' नाम से भी जाना जाता है, जो हर सूक्ष्म शरीर में वास करता है। जब देह का अद्भुत भाव शांत हो जाता है, तब जान लो कि जीव क्रमशः सर्वोच्च स्थिति को प्राप्त होता है।
नाहं न चान्यद् अस्तीह चित्त्वं चित्तम् इदं स्थितम् । वसिष्ठैन्दवसंविद्वद् असत् सत्ताम् इवागतम्
यहाँ न मैं हूँ और न ही कुछ और है, केवल यह मन ही स्थित है। वसिष्ठ और इन्द्र की चेतना जैसे असत् से सत् की ओर आई है, वैसे ही यहाँ सब कुछ प्रकट हुआ है।
यथैन्दवमनो ब्रह्मा तथैवायम् अहं स्थितः । मत्कृतं चाहम् एवेदं सङ्कल्पात्मैव भासते
जैसे इन्द्र का मन ब्रह्मा है, वैसे ही मैं यहाँ स्थित हूँ। यह सब कुछ मेरे द्वारा ही बना है और मैं ही संकल्प का स्वरूप होकर प्रकट होता हूँ।
कश्चिच् चित्तविलासो ऽयं ब्रह्माहम् इति संस्थितः । स्वभाव एव देहादि विद्धि शून्यतरात्मखात्
यह मन का एक खेल है, जिसमें 'मैं ब्रह्मा हूँ' की भावना बनी रहती है। शरीर और बाकी सब कुछ केवल शून्यस्वरूप ही है, इसे जानो।
शुद्धा चित् परमात्मैकरूपिणीत्य् एव भावनात् । जीवीभूय मनो भूत्वा वेत्तीत्थं देहतां मुधा
जब कोई यह भावना करता है कि शुद्ध चित्त ही परमात्मा के समान है, तब मन जीव बनकर शरीर का रूप ले लेता है और व्यर्थ ही उसे सच्चा मानता है।
सर्वम् ऐन्दवसंसारवद् इदं भाति चिद्वपुः । सम्पन्नम् अप्रबोधात्म दीर्घस्वप्नस् स्वशक्तिजः
यह सब कुछ इन्द्र के लोक की तरह चित्त की ही छाया के रूप में दिखाई देता है। जागरूकता के अभाव में यह एक लंबा स्वप्न है, जो अपनी ही शक्ति से उत्पन्न हुआ है।
द्विचन्द्रविभ्रमाकारं तन्मात्राकारविभ्रमम् । ऐन्दवाब्जजवद् रूढं चितश् चित्त्वं मनो भवेत्
जैसे दो चाँद दिखने का भ्रम या तत्त्वों के रूपों में उलझन होती है, वैसे ही मन इन्द्र के कमलजन्मा की तरह चित्त में स्थिर हो जाता है।
न सन् नासद् अहंरूपं सत्त्वासत्त्वे तथैव च । उपलम्भेन सद्रूपम् असत्यं तद्विरोधतः
मैं न तो अस्तित्व हूँ, न ही अनस्तित्व; न तो मैं सत् हूँ, न असत्। देखने पर जो रूप दिखाई देता है, वह असत्य है क्योंकि वह अपने आप में विरोधाभासी है।
जडाजडं मनो विद्धि सङ्कल्पात्म बृहद्वपुः । अजडं ब्रह्मरूपत्वाज् जडं दृश्यात्मतागमात्
मन को जड़ और अजड़ दोनों जानो, यह संकल्प से बना है और बहुत विशाल है। यह ब्रह्मरूप होने से अजड़ है, और दृश्य रूप में प्रकट होने से जड़ है।
दृश्यानुभवसत्यात्म तदभावे विलायि तत् । कटकत्वं यथा हेम्नि तथा ब्रह्मणि संस्थितम्
अनुभव की सच्चाई देखे गए वस्तु पर निर्भर है; उसके न रहने पर वह मिट जाती है। जैसे कंगन का गुण सोने में स्थित है, वैसे ही सब कुछ ब्रह्म में स्थित है।
सर्वत्वाद् ब्रह्मणस् सर्वं जडं चिन्मयम् एव वा । अस्मदादिशिलान्तात्म न जडं न च चेतनम्
ब्रह्म सब कुछ है, इसलिए सब या तो जड़ है या चैतन्य ही है। मुझसे लेकर पत्थर तक, न तो केवल जड़ता है और न ही केवल चेतना।
दार्वादीनाम् अचित्त्वेन नोपलम्भस्य सम्भवः । उपलम्भो हि सदृशसम्बन्धाद् एव जायते
लकड़ी आदि में चैतन्य न होने के कारण उनकी अनुभूति नहीं हो सकती; क्योंकि अनुभूति तो केवल समानता के संबंध से ही उत्पन्न होती है।
उपलब्धेर् जडं विद्धि चेतनं सर्वम् एव हि । उपलम्भो हि सम्बन्धात् सम्बन्धो हि समात्मनोः
तुम समझो कि अनुभूति या तो जड़ की होती है या चेतन की; अनुभूति संबंध से होती है, और संबंध तो समान स्वभाव वालों के बीच ही होता है।
जडचेतनशान्तादिशब्दार्थश्रीर् न विद्यते । अनिर्देश्ये पदे पत्त्रलतादीव महामरौ
जड़, चेतन या शांत जैसे शब्दों का सच्चा अर्थ उस अवर्णनीय अवस्था में नहीं होता, जैसे रेगिस्तान में पत्ते या लताएँ नहीं होतीं।
चितौ यच् चेत्यकलनं तन् मनस्त्वम् उदाहृतम् । चिद्भागो ऽत्राजडो भागो जाड्यम् अत्र तु चेत्यता
चेतना में जो भी कल्पना होती है, वही मन कहलाती है; इसमें जो भाग चेतन है वह अचेतन नहीं है, और जो भाग जड़ है वही उसका विषय बनता है।
चिद्भागो ऽत्रावबोधांशो जडं चेत्यं हि दृश्यता । इति जीवो जगद्भ्रान्तिं पश्यन् गच्छति लोलताम्
यहाँ चेतना का अंश जागरूकता है और जड़ वस्तु देखी जाती है; इसी तरह जीव जब संसार की माया को देखता है, तो वह चंचल हो जाता है।