एवमादिमयी मिथ्यासङ्कल्पकलनोम्भिता । अज्ञानाम् अवबोधार्थं न तु भेदो ऽस्ति वस्तुनि
इसी प्रकार की कल्पना और भ्रांति, जो मन की गढ़ी हुई है, अज्ञानी के समझने के लिए होती है; वस्तु में वास्तव में कोई भेद नहीं है।
असम्बोधाद् अयं भेदो ज्ञाते द्वैतं न विद्यते । ज्ञाते संशान्तकलनं मौनम् एवावशिष्यते
यह भेद केवल अज्ञान के कारण है; जब ज्ञान होता है, तब दोपन नहीं रहता। ज्ञान के आने पर सब कल्पनाएँ शांत हो जाती हैं और केवल मौन ही बचता है।
परम् एकम् अनाद्यन्तम् अविभागम् अखण्डितम् । इति ज्ञास्यसि सिद्धान्तकाले बोधम् उपागतः
जिज्ञासा के अंत में, जब तुम्हें सच्चा बोध हो जाएगा, तब तुम उस परम, एक, अनादि-अनंत, अविभाज्य और अखंड सत्य को जान लोगे।
विकल्पन्ते ह्य् असम्बुद्धास् स्वविकल्पविजृम्भितैः । उपदेशाद् अयं वादो ज्ञाते द्वैतं न विद्यते
जो लोग जागरूक नहीं हैं, वे अपनी कल्पनाओं में ही उलझे रहते हैं; यह उपदेश तो केवल समझाने के लिए है—जब सच्चा ज्ञान होता है, तब कोई द्वैत नहीं रह जाता।
वाच्यवाचकसम्बन्धो विना द्वैतं न सिध्यति । न च द्वैतं सम्भवति मौनं वा वाच इत्य् अलम्
शब्द और अर्थ के संबंध के बिना द्वैत की स्थापना नहीं हो सकती; और असल में, मौन हो या वाणी, द्वैत की कोई संभावना नहीं है—बस इतना ही पर्याप्त है।
महावाक्यार्थनिष्ठां त्वं बुद्धिं कृत्वा रघूद्वह । वचोभेदम् अनादृत्य यद् इदं वच्मि तच् छृणु
रघुवंश के वंशज, अपनी बुद्धि को उन महान वचनों के अर्थ में स्थिर करो और शब्दों के भेद को नज़रअंदाज़ कर, अब जो मैं कहता हूँ, उसे ध्यान से सुनो।
जातं कुतश्चिद् उत्थाय गन्धर्वपुरवन् मनः । भ्रान्तिमात्रं तनोतीदं जगदाख्यं स्वजृम्भणम्
मन न जाने कहाँ से उठकर, जैसे गंधर्वों का नगर हो, केवल भ्रम ही रचता है; यह जो संसार दिखाई देता है, वह मन की अपनी ही कल्पना है।
यथा चेतस् तनोतीमां जगन्मायां तथानघ । शृणु त्वं कथयामीदं दृष्टान्तं सृष्टिवेदने
जैसे मन यह सारा संसार रूपी माया रचता है, वैसे ही, हे निष्पाप, अब मैं सृष्टि के अनुभव का एक उदाहरण सुनाता हूँ, ध्यान से सुनो।
यं श्रुत्वा सर्वम् एवेदं भ्रान्तिमात्रम् इति स्वयम् । राम निश्चयवान् भूत्वा दूरे त्यक्ष्यसि वासनाम्
इसे सुनकर, हे राम, तुम्हें स्वयं यह निश्चय हो जाएगा कि यह सब केवल भ्रम है, और तुम दूर से ही सब वासनाएँ त्याग दोगे।
मनोमनननिर्माणमात्रम् एव जगत्त्रयम् । सर्वम् उत्सृज्य शान्तात्मा स्वात्मन्य् एव निवत्स्यसि
तीनों लोक केवल मन और कल्पना की ही रचना हैं; सब कुछ छोड़कर, शांत चित्त से, तुम अपने ही आत्मा में स्थित रहोगे।
मद्वाक्यार्थावधानस्थो मनोव्याधिचिकित्सने । विवेकौषधिलेपेन प्रयत्नं च करिष्यसि
मेरे वचनों के अर्थ पर ध्यान लगाकर, मन की बीमारी का इलाज करने में, विवेक रूपी मरहम लगाकर, तुम पूरे प्रयास से लग जाओगे।
एवं स्थिते जगद्रूपं चित्तम् एवेह जृम्भते । न विद्यते शरीरादि सिकतान्तरतैलवत्
इस प्रकार जब ऐसा होता है, तो यहाँ केवल मन ही संसार का रूप बनकर प्रकट होता है; शरीर आदि का कोई अस्तित्व नहीं रहता, जैसे रेत में तेल नहीं होता।
चित्तम् एव हि संसारो रागादिक्लेशदूषितम् । तद् एव तैर् विनिर्मुक्तं भवान्त इति कथ्यते
वास्तव में, मन ही संसार कहलाता है, जो राग और दुःख से दूषित रहता है; जब वही मन इनसे मुक्त हो जाता है, तो उसे ही मुक्ति कहा जाता है।
चित्तं साध्यं पालनीयं विचार्यं कार्यम् आर्यवत् । आहार्यं व्यवहार्यं च सञ्चार्यं धार्यम् आदरात्
मन को साधना, संभालना, विचारना और सज्जनों की तरह व्यवहार करना चाहिए; उसे पोषित करना, सही कार्यों में लगाना, सही दिशा देना और आदरपूर्वक थामे रखना चाहिए।
एवम् अभ्यन्तरे चित्रं बिभर्ति त्रिजगन् मनः । अण्डं मायूरम् इव तद् यथाकालं विजृम्भते
इसी तरह मन अपने भीतर तीनों लोकों की अनेक प्रकार की छवियाँ सँजोए रहता है; जैसे मोर का अंडा समय आने पर खुलता है, वैसे ही मन भी समय के अनुसार प्रकट होता है।
यो ऽयं चित्तस्य चिद्भागस् सैषा सर्वार्थबीजता । यश् चास्य जडभागस् स्वस् तज् जगत् सो ऽङ्ग विभ्रमः
मन का जो भाग चेतन है, वही सब चीज़ों का बीज है; और इसका जो जड़ भाग है, वही यह संसार है, जो केवल भ्रम का एक अंग है।
अविद्यमानम् एवेदम् आदिसर्गे धरादिकम् । निराकृतिर् अजस् स्वप्नं पश्यतीव न पश्यति
सृष्टि की शुरुआत में यह धरती आदि वस्तुएँ वास्तव में नहीं थीं; वे निराकार और अजन्मी थीं, मानो कोई सपना देख रहा हो, पर असल में कुछ भी नहीं देखता।
सर्गादि दीर्घसंवित्त्या शैलादि जडसंविदा । सूक्ष्मं सूक्ष्मविदा वेत्ति देहं शून्यं न वास्तवम्
लंबी चेतना से सृष्टि आदि को जाना जाता है; जड़ चेतना से पर्वत आदि देखे जाते हैं; सूक्ष्म को सूक्ष्म चेतना से जाना जाता है; यह शरीर शून्य है, असली नहीं है।
सर्वगेनात्मना व्याप्तं स्वचेत्यात्मवपुर् मनः । आतलं सोम्यविमलं वारीव रवितेजसा
मन सबमें व्याप्त आत्मा के रूप में अपने ही विचारों से भरा रहता है; वह शांत, निर्मल और कोमल है, जैसे सूर्य की किरणों से चमकता हुआ जल।
चित्तबालो जगद्यक्षं मिथ्या पश्यत्य् अबोधतः । बोधतो ऽसौ परं रूपं स्वं पश्यति निरामयम्
अपरिपक्व मनुष्य अज्ञानवश जगत् के स्वामी को मिथ्या समझता है, लेकिन समझ आने पर वही मनुष्य अपने ही शुद्ध और निर्दोष स्वरूप को देखता है।
यथात्मा दृश्यताम् एति द्वैतैक्यभ्रमदायिनीम् । शृणु तत् ते प्रवक्ष्यामि वक्ष्यमाणकथाक्रमैः
आत्मा किस प्रकार द्वैत और अद्वैत के भ्रम का कारण बनती है, यह मैं तुम्हें आगे की कथाओं के क्रम में विस्तार से समझाऊँगा, ध्यान से सुनो।
यत् कथ्यते हि हृदयङ्गमयोपमानयुक्त्या गिरा मधुरमुग्धपदार्थया च । श्रोतुस् तद् अङ्ग हृदयं परितो विसारि व्याप्नोति तैलम् इव वारिणि वार्य् अशङ्कम्
जो बात उपयुक्त उदाहरणों और मधुर, मनभावन शब्दों के साथ कही जाती है, वह श्रोता के हृदय में ऐसे फैल जाती है जैसे तेल पानी में बिना किसी संदेह के फैल जाता है।
त्यक्तोपमानम् अमनोज्ञपदं दुरर्थं क्षुब्धं त्वराविधुरितं विनिगीर्णवर्णम् । श्रोतुर् न याति हृदयं प्रविनाशम् एव संयाति चाज्यम् इव भस्मनि हूयमानम्
जो बात बिना उदाहरण के, कटु, कठिन, व्याकुल, जल्दी-जल्दी और अस्पष्ट शब्दों में कही जाती है, वह श्रोता के हृदय में नहीं पहुँचती, बल्कि घी की तरह राख में डालने पर नष्ट हो जाती है।
आख्यानकानि भुवि यानि कथाश् च या या यद् यत् प्रमेयम् उदितं परिपेशलं वा । दृष्टान्तदृष्टिकथनेन तद् एति साधो प्राकाश्यम् आशु भुवनं सितरश्मिनेव
इस धरती पर जितनी भी कथाएँ और कहानियाँ हैं, या जो भी ज्ञान बताया या समझाया गया है, हे सज्जन, जब उन्हें उदाहरणों और उपमाओं के माध्यम से सुनाया जाता है, तो वे सब जल्दी ही संसार को वैसे ही प्रकाशित कर देते हैं जैसे चाँद की उजली किरणें।
पुरा मे ब्रह्मणा प्रोक्तं सर्गसङ्कथयानघ । यद् इदं तत् प्रवक्ष्यामि त्वयि पृच्छति राघव
बहुत पहले ब्रह्मा जी ने मुझे सृष्टि की कथा सुनाई थी, हे निष्पाप, अब वही बात मैं तुम्हें बताऊँगा, क्योंकि तुमने पूछा है, हे राघव।
पुरा मया हि भगवान् पृष्टः कमलसम्भवः । इमे कथम् उपायान्ति ब्रह्मन् सर्गगणा इति
मैंने भी एक बार कमल से उत्पन्न हुए उस पूज्य ब्रह्मा जी से पूछा था— 'हे ब्रह्मन्, ये सृष्टि के समूह कैसे उत्पन्न होते हैं?'
एवं हि मन एवेदम् इत्थं स्फुरति भूतवत् । चलैर् जलाशयस् स्फारैर् विचित्रैश् चक्रकैर् इव
ऐसे ही यह मन अपने आप में तरह-तरह से प्रकट होता है, मानो वह सचमुच वस्तुओं की तरह है, जैसे जलाशय में पानी की लहरें और घूमते हुए गोल-गोल भँवर तरह-तरह के रूप बनाते हैं।
दिनादौ सम्प्रबुद्धस्य संसारं स्रष्टुम् इच्छतः । पुराकल्पे हि कस्मिंश्चिच् छृणु किं वृत्तम् अङ्ग मे
दिन की शुरुआत में, जब कोई जागता है और संसार की रचना करने की इच्छा करता है, तो हे प्रिय, सुनो, पहले के एक कल्प में क्या हुआ था।
कदाचिद् अखिलं सर्गं संहृत्य दिवसक्षये । एक एवाहम् एकाग्रस् स्वस्थस् स्वाम् अनयं निशाम्
कभी, दिन के अंत में, जब मैंने सारी सृष्टि को समेट लिया था, तब मैं अकेला, एकाग्र और शांत था, और पूरी रात अकेले ही बिताई।
निशान्ते सम्प्रबुद्धस् सन् सान्ध्यां कृत्वा तथा विधिम् । प्रजा द्रष्टुं दृशस् स्फारे व्योम्नि योजितवान् अहम्
रात के अंत में, जागकर और संध्या की विधि पूरी करके, मैंने अपनी दृष्टि विशाल आकाश की ओर लगाई, ताकि प्राणियों को देख सकूं।