भ्रान्तिर् एषा यथायाता तथा यातु रघूद्वह । ज्ञास्यस्य् एतत् प्रबुद्धस् त्वम् एनां केवलम् उत्सृज
रघुवंश के वंशज, यह भ्रांति जैसे आई है, वैसे ही चली भी जाए। जब तुम जाग्रत हो जाओगे, तब इसे जान लोगे—इसे बस छोड़ दो।
भ्रान्तिग्रन्थौ वित्रुटिते मदुक्तिश्रवणात् तव । ज्ञानशब्दार्थभेदानां वस्तु ज्ञास्यस्य् अलं स्वयम्
जब मेरी बातों को सुनकर भ्रम की गाँठ खुल जाएगी, तब तुम स्वयं ही ज्ञान, शब्द और अर्थ के भेद का असली स्वरूप जान लोगे।
चित्ताद् इयम् अनर्थश्रीस् तच् च सा चेतरश् च ते । मदुक्तिश्रवणाद् एव शान्तिम् एष्यन्त्य् असंशयम्
यह दुःख-दौलत मन से ही पैदा होती है, और उसका उल्टा भी मन से ही आता है; मेरी बातें सुनते ही ये दोनों निश्चय ही शांत हो जाएँगे।
ब्रह्मणस् सर्वम् उत्पन्नं सर्वं ब्रह्मैव चेति च । मद्गीर्भिस् सम्प्रबुद्धस् सञ् ज्ञास्यस्य् अलम् अनिन्दित
सब कुछ ब्रह्म से उत्पन्न होता है और सब कुछ वास्तव में ब्रह्म ही है; मेरी वाणी से जाग्रत होकर तुम यह पूरी तरह जान लोगे, हे निष्पाप।
तस्माद् इदम् इति ब्रह्मन् व्यतिरेकार्थपञ्चमी । ननु किं वक्षि देवेशाद् अभिन्नं सर्वम् इत्य् अपि
इसलिए, हे ब्रह्मन्, 'यह है' ऐसा कहना भेद को दर्शाता है; परन्तु, हे देवों के स्वामी, आप सब कुछ एक ही क्यों कहते हैं?
उपदेशाय शास्त्रेषु जातश् शब्दो ऽथवार्थजः । प्रतियोगिव्यवच्छेदस् सङ्ख्यालक्षणपक्षवान्
शास्त्रों में उपदेश के लिए शब्द या तो ध्वनि से या अर्थ से उत्पन्न होता है, जो विरोधी बातों को अलग करके और गिनती के लक्षणों से पहचाना जाता है।
भेदो दृश्यत एवायं व्यवहारान् न वास्तवः । वेतालो बालकस्येव कार्यार्थं परिकल्पितः
यह भेद केवल व्यवहार में दिखाई देता है, असल में नहीं है; जैसे बच्चों के लिए कल्पना किया गया भूत।
द्वैतैक्यम् अपि नो यस्यां यथाभूतार्थसंस्थितौ । अस्ति तस्याम् ईदृशस् स्यात् कुतस् सङ्कल्पविप्लवः
जहाँ सब कुछ जैसा है वैसा ही स्थित रहता है, वहाँ न द्वैत रहता है न अद्वैत; ऐसी दशा में मन की कोई उलझन कैसे हो सकती है?
कार्यकारणभावो हि यथा स्वस्वामिलक्षणः । हेतुश् च हेतुमांश् चैव तथैवावयवक्रमः
कार्य और कारण का संबंध भी अपने-अपने लक्षणों से ही पहचाना जाता है, जैसे कारण और जिसके पास कारण है, वैसे ही अंगों का क्रम भी।
व्यतिरेकाव्यतिरेकपरिणामादिविभ्रमः । तथा भावविकाराश् च विद्याविद्ये सुखासुखे
परिवर्तन, भेद-अभेद और अवस्था के बदलने की भ्रांति, साथ ही ज्ञान-अज्ञान और सुख-दुःख की स्थितियाँ भी इसी तरह उत्पन्न होती हैं।
एवमादिमयी मिथ्यासङ्कल्पकलनोम्भिता । अज्ञानाम् अवबोधार्थं न तु भेदो ऽस्ति वस्तुनि
इसी प्रकार की कल्पना और भ्रांति, जो मन की गढ़ी हुई है, अज्ञानी के समझने के लिए होती है; वस्तु में वास्तव में कोई भेद नहीं है।
असम्बोधाद् अयं भेदो ज्ञाते द्वैतं न विद्यते । ज्ञाते संशान्तकलनं मौनम् एवावशिष्यते
यह भेद केवल अज्ञान के कारण है; जब ज्ञान होता है, तब दोपन नहीं रहता। ज्ञान के आने पर सब कल्पनाएँ शांत हो जाती हैं और केवल मौन ही बचता है।
परम् एकम् अनाद्यन्तम् अविभागम् अखण्डितम् । इति ज्ञास्यसि सिद्धान्तकाले बोधम् उपागतः
जिज्ञासा के अंत में, जब तुम्हें सच्चा बोध हो जाएगा, तब तुम उस परम, एक, अनादि-अनंत, अविभाज्य और अखंड सत्य को जान लोगे।
विकल्पन्ते ह्य् असम्बुद्धास् स्वविकल्पविजृम्भितैः । उपदेशाद् अयं वादो ज्ञाते द्वैतं न विद्यते
जो लोग जागरूक नहीं हैं, वे अपनी कल्पनाओं में ही उलझे रहते हैं; यह उपदेश तो केवल समझाने के लिए है—जब सच्चा ज्ञान होता है, तब कोई द्वैत नहीं रह जाता।
वाच्यवाचकसम्बन्धो विना द्वैतं न सिध्यति । न च द्वैतं सम्भवति मौनं वा वाच इत्य् अलम्
शब्द और अर्थ के संबंध के बिना द्वैत की स्थापना नहीं हो सकती; और असल में, मौन हो या वाणी, द्वैत की कोई संभावना नहीं है—बस इतना ही पर्याप्त है।
महावाक्यार्थनिष्ठां त्वं बुद्धिं कृत्वा रघूद्वह । वचोभेदम् अनादृत्य यद् इदं वच्मि तच् छृणु
रघुवंश के वंशज, अपनी बुद्धि को उन महान वचनों के अर्थ में स्थिर करो और शब्दों के भेद को नज़रअंदाज़ कर, अब जो मैं कहता हूँ, उसे ध्यान से सुनो।
जातं कुतश्चिद् उत्थाय गन्धर्वपुरवन् मनः । भ्रान्तिमात्रं तनोतीदं जगदाख्यं स्वजृम्भणम्
मन न जाने कहाँ से उठकर, जैसे गंधर्वों का नगर हो, केवल भ्रम ही रचता है; यह जो संसार दिखाई देता है, वह मन की अपनी ही कल्पना है।
यथा चेतस् तनोतीमां जगन्मायां तथानघ । शृणु त्वं कथयामीदं दृष्टान्तं सृष्टिवेदने
जैसे मन यह सारा संसार रूपी माया रचता है, वैसे ही, हे निष्पाप, अब मैं सृष्टि के अनुभव का एक उदाहरण सुनाता हूँ, ध्यान से सुनो।
यं श्रुत्वा सर्वम् एवेदं भ्रान्तिमात्रम् इति स्वयम् । राम निश्चयवान् भूत्वा दूरे त्यक्ष्यसि वासनाम्
इसे सुनकर, हे राम, तुम्हें स्वयं यह निश्चय हो जाएगा कि यह सब केवल भ्रम है, और तुम दूर से ही सब वासनाएँ त्याग दोगे।
मनोमनननिर्माणमात्रम् एव जगत्त्रयम् । सर्वम् उत्सृज्य शान्तात्मा स्वात्मन्य् एव निवत्स्यसि
तीनों लोक केवल मन और कल्पना की ही रचना हैं; सब कुछ छोड़कर, शांत चित्त से, तुम अपने ही आत्मा में स्थित रहोगे।
मद्वाक्यार्थावधानस्थो मनोव्याधिचिकित्सने । विवेकौषधिलेपेन प्रयत्नं च करिष्यसि
मेरे वचनों के अर्थ पर ध्यान लगाकर, मन की बीमारी का इलाज करने में, विवेक रूपी मरहम लगाकर, तुम पूरे प्रयास से लग जाओगे।
एवं स्थिते जगद्रूपं चित्तम् एवेह जृम्भते । न विद्यते शरीरादि सिकतान्तरतैलवत्
इस प्रकार जब ऐसा होता है, तो यहाँ केवल मन ही संसार का रूप बनकर प्रकट होता है; शरीर आदि का कोई अस्तित्व नहीं रहता, जैसे रेत में तेल नहीं होता।
चित्तम् एव हि संसारो रागादिक्लेशदूषितम् । तद् एव तैर् विनिर्मुक्तं भवान्त इति कथ्यते
वास्तव में, मन ही संसार कहलाता है, जो राग और दुःख से दूषित रहता है; जब वही मन इनसे मुक्त हो जाता है, तो उसे ही मुक्ति कहा जाता है।
चित्तं साध्यं पालनीयं विचार्यं कार्यम् आर्यवत् । आहार्यं व्यवहार्यं च सञ्चार्यं धार्यम् आदरात्
मन को साधना, संभालना, विचारना और सज्जनों की तरह व्यवहार करना चाहिए; उसे पोषित करना, सही कार्यों में लगाना, सही दिशा देना और आदरपूर्वक थामे रखना चाहिए।
एवम् अभ्यन्तरे चित्रं बिभर्ति त्रिजगन् मनः । अण्डं मायूरम् इव तद् यथाकालं विजृम्भते
इसी तरह मन अपने भीतर तीनों लोकों की अनेक प्रकार की छवियाँ सँजोए रहता है; जैसे मोर का अंडा समय आने पर खुलता है, वैसे ही मन भी समय के अनुसार प्रकट होता है।
यो ऽयं चित्तस्य चिद्भागस् सैषा सर्वार्थबीजता । यश् चास्य जडभागस् स्वस् तज् जगत् सो ऽङ्ग विभ्रमः
मन का जो भाग चेतन है, वही सब चीज़ों का बीज है; और इसका जो जड़ भाग है, वही यह संसार है, जो केवल भ्रम का एक अंग है।
अविद्यमानम् एवेदम् आदिसर्गे धरादिकम् । निराकृतिर् अजस् स्वप्नं पश्यतीव न पश्यति
सृष्टि की शुरुआत में यह धरती आदि वस्तुएँ वास्तव में नहीं थीं; वे निराकार और अजन्मी थीं, मानो कोई सपना देख रहा हो, पर असल में कुछ भी नहीं देखता।
सर्गादि दीर्घसंवित्त्या शैलादि जडसंविदा । सूक्ष्मं सूक्ष्मविदा वेत्ति देहं शून्यं न वास्तवम्
लंबी चेतना से सृष्टि आदि को जाना जाता है; जड़ चेतना से पर्वत आदि देखे जाते हैं; सूक्ष्म को सूक्ष्म चेतना से जाना जाता है; यह शरीर शून्य है, असली नहीं है।
सर्वगेनात्मना व्याप्तं स्वचेत्यात्मवपुर् मनः । आतलं सोम्यविमलं वारीव रवितेजसा
मन सबमें व्याप्त आत्मा के रूप में अपने ही विचारों से भरा रहता है; वह शांत, निर्मल और कोमल है, जैसे सूर्य की किरणों से चमकता हुआ जल।
चित्तबालो जगद्यक्षं मिथ्या पश्यत्य् अबोधतः । बोधतो ऽसौ परं रूपं स्वं पश्यति निरामयम्
अपरिपक्व मनुष्य अज्ञानवश जगत् के स्वामी को मिथ्या समझता है, लेकिन समझ आने पर वही मनुष्य अपने ही शुद्ध और निर्दोष स्वरूप को देखता है।