कर्कटप्राणिसदृशः कर्कटो नाम राक्षसः । बभूव तज्जा सा कृष्णा कर्कटी कर्कटाकृतिः
कर्कट नाम का एक राक्षस था, जो केकड़े जैसा दिखता था। उसी से काली रंग की, केकड़े के आकार वाली कर्कटी नाम की राक्षसी उत्पन्न हुई।
कर्कटीप्रश्नसंस्मृत्या मयैषा कथिता तव । अध्यात्मोक्तिप्रसङ्गेन चित्स्वरूपनिरूपणे
कर्कटी के प्रश्न की याद से मैंने यह बात तुम्हें सुनाई है, आत्मज्ञान की शिक्षा और चैतन्य के स्वरूप के वर्णन के प्रसंग में।
सम्पन्नम् एवम् एकस्माद् असम्पन्नम् अपि स्फुटम् । इदं जगद् अनाद्यन्तात् पदात् परमकारणात्
इसी तरह, एक ही कारण से यह संसार पूरा भी प्रकट होता है और अधूरा भी साफ दिखाई देता है; यह जगत, जिसका न आदि है न अंत, परम कारण से क्रमशः उत्पन्न होता है।
भाविन्यो वीचयो वारिण्य् अन्यानन्यास् स्थिता यथा । वर्तमाना अपि परे सृष्टयस् संस्थितास् तथा
जैसे जल में उठने और गिरने वाली लहरें वास्तव में जल के अलावा कुछ नहीं होतीं, वैसे ही यह सारी सृष्टियाँ भी दिखने में भिन्न-भिन्न लगती हैं, परंतु असल में वे सब परमात्मा में ही स्थित हैं।
अज्वलन्न् एव काष्ठेषु वह्निर् अर्थक्रियां यथा । करोति मर्कटादीनां शीतापहरणादिकाम्
जैसे लकड़ी में अग्नि प्रकट न होते हुए भी बंदर आदि के लिए सर्दी दूर करने का काम करती है—
समं सौम्यत्वम् अजहद् एव नित्योदितस्थिति । तथा ब्रह्म करोतीदं नानाकर्तेव सज् जगत्
उसी तरह, ब्रह्मा सदा शांत और अपरिवर्तित रहते हुए भी यह विविध जगत ऐसे उत्पन्न करता है मानो अनेक कार्यों में लगा हो, पर अपनी मूल शांति को कभी नहीं छोड़ता।
अप्य् अनागत एवायम् एवं सर्ग उपागतः । भोस् सालभञ्जिकासंविद् दारुणीव सुबोधिता
यह सृष्टि भले ही अभी प्रकट न हुई हो, फिर भी उसी प्रकार पहले से ही विद्यमान है—जैसे लकड़ी में स्त्री की मूर्ति की चेतना पहले से ही छिपी रहती है, जो बाद में प्रकट होती है।
बीजाद् यथानन्यद् अपि फलाद्य् अन्यद् इवोत्थितम् । चितेस् तथानन्यद् अपि चेत्यम् अन्यद् इवोत्थितम्
जैसे बीज से, जो उससे अलग नहीं है, फल प्रकट होता है और वह अलग सा लगता है, वैसे ही चेतना से, जो भिन्न नहीं है, उसका विषय भी अलग सा प्रतीत होता है।
अच्छेदाद् एकसत्ताया न भेदः फलबीजयोः । चिच्चेत्ययोश् च वार्यूर्म्योर् इव वस्तुनि कश्चन
एक ही सच्चाई के अविभाज्य होने के कारण, बीज और फल में या चेतना और उसके विषय में वास्तव में कोई भेद नहीं है, जैसे पानी और उसकी लहरों में कोई अलगाव नहीं होता।
अविचाराद् ऋते भेदो नैतयोर् उपपद्यते । यतः कुतश्चिद् उदितस् स विचारेण नश्यति
सिर्फ विचार न करने से ही इन दोनों में भेद दिखाई देता है; जहाँ कहीं से भी कोई भिन्नता उठती है, वह विचार करने पर मिट जाती है।
भ्रान्तिर् एषा यथायाता तथा यातु रघूद्वह । ज्ञास्यस्य् एतत् प्रबुद्धस् त्वम् एनां केवलम् उत्सृज
रघुवंश के वंशज, यह भ्रांति जैसे आई है, वैसे ही चली भी जाए। जब तुम जाग्रत हो जाओगे, तब इसे जान लोगे—इसे बस छोड़ दो।
भ्रान्तिग्रन्थौ वित्रुटिते मदुक्तिश्रवणात् तव । ज्ञानशब्दार्थभेदानां वस्तु ज्ञास्यस्य् अलं स्वयम्
जब मेरी बातों को सुनकर भ्रम की गाँठ खुल जाएगी, तब तुम स्वयं ही ज्ञान, शब्द और अर्थ के भेद का असली स्वरूप जान लोगे।
चित्ताद् इयम् अनर्थश्रीस् तच् च सा चेतरश् च ते । मदुक्तिश्रवणाद् एव शान्तिम् एष्यन्त्य् असंशयम्
यह दुःख-दौलत मन से ही पैदा होती है, और उसका उल्टा भी मन से ही आता है; मेरी बातें सुनते ही ये दोनों निश्चय ही शांत हो जाएँगे।
ब्रह्मणस् सर्वम् उत्पन्नं सर्वं ब्रह्मैव चेति च । मद्गीर्भिस् सम्प्रबुद्धस् सञ् ज्ञास्यस्य् अलम् अनिन्दित
सब कुछ ब्रह्म से उत्पन्न होता है और सब कुछ वास्तव में ब्रह्म ही है; मेरी वाणी से जाग्रत होकर तुम यह पूरी तरह जान लोगे, हे निष्पाप।
तस्माद् इदम् इति ब्रह्मन् व्यतिरेकार्थपञ्चमी । ननु किं वक्षि देवेशाद् अभिन्नं सर्वम् इत्य् अपि
इसलिए, हे ब्रह्मन्, 'यह है' ऐसा कहना भेद को दर्शाता है; परन्तु, हे देवों के स्वामी, आप सब कुछ एक ही क्यों कहते हैं?
उपदेशाय शास्त्रेषु जातश् शब्दो ऽथवार्थजः । प्रतियोगिव्यवच्छेदस् सङ्ख्यालक्षणपक्षवान्
शास्त्रों में उपदेश के लिए शब्द या तो ध्वनि से या अर्थ से उत्पन्न होता है, जो विरोधी बातों को अलग करके और गिनती के लक्षणों से पहचाना जाता है।
भेदो दृश्यत एवायं व्यवहारान् न वास्तवः । वेतालो बालकस्येव कार्यार्थं परिकल्पितः
यह भेद केवल व्यवहार में दिखाई देता है, असल में नहीं है; जैसे बच्चों के लिए कल्पना किया गया भूत।
द्वैतैक्यम् अपि नो यस्यां यथाभूतार्थसंस्थितौ । अस्ति तस्याम् ईदृशस् स्यात् कुतस् सङ्कल्पविप्लवः
जहाँ सब कुछ जैसा है वैसा ही स्थित रहता है, वहाँ न द्वैत रहता है न अद्वैत; ऐसी दशा में मन की कोई उलझन कैसे हो सकती है?
कार्यकारणभावो हि यथा स्वस्वामिलक्षणः । हेतुश् च हेतुमांश् चैव तथैवावयवक्रमः
कार्य और कारण का संबंध भी अपने-अपने लक्षणों से ही पहचाना जाता है, जैसे कारण और जिसके पास कारण है, वैसे ही अंगों का क्रम भी।
व्यतिरेकाव्यतिरेकपरिणामादिविभ्रमः । तथा भावविकाराश् च विद्याविद्ये सुखासुखे
परिवर्तन, भेद-अभेद और अवस्था के बदलने की भ्रांति, साथ ही ज्ञान-अज्ञान और सुख-दुःख की स्थितियाँ भी इसी तरह उत्पन्न होती हैं।
एवमादिमयी मिथ्यासङ्कल्पकलनोम्भिता । अज्ञानाम् अवबोधार्थं न तु भेदो ऽस्ति वस्तुनि
इसी प्रकार की कल्पना और भ्रांति, जो मन की गढ़ी हुई है, अज्ञानी के समझने के लिए होती है; वस्तु में वास्तव में कोई भेद नहीं है।
असम्बोधाद् अयं भेदो ज्ञाते द्वैतं न विद्यते । ज्ञाते संशान्तकलनं मौनम् एवावशिष्यते
यह भेद केवल अज्ञान के कारण है; जब ज्ञान होता है, तब दोपन नहीं रहता। ज्ञान के आने पर सब कल्पनाएँ शांत हो जाती हैं और केवल मौन ही बचता है।
परम् एकम् अनाद्यन्तम् अविभागम् अखण्डितम् । इति ज्ञास्यसि सिद्धान्तकाले बोधम् उपागतः
जिज्ञासा के अंत में, जब तुम्हें सच्चा बोध हो जाएगा, तब तुम उस परम, एक, अनादि-अनंत, अविभाज्य और अखंड सत्य को जान लोगे।
विकल्पन्ते ह्य् असम्बुद्धास् स्वविकल्पविजृम्भितैः । उपदेशाद् अयं वादो ज्ञाते द्वैतं न विद्यते
जो लोग जागरूक नहीं हैं, वे अपनी कल्पनाओं में ही उलझे रहते हैं; यह उपदेश तो केवल समझाने के लिए है—जब सच्चा ज्ञान होता है, तब कोई द्वैत नहीं रह जाता।
वाच्यवाचकसम्बन्धो विना द्वैतं न सिध्यति । न च द्वैतं सम्भवति मौनं वा वाच इत्य् अलम्
शब्द और अर्थ के संबंध के बिना द्वैत की स्थापना नहीं हो सकती; और असल में, मौन हो या वाणी, द्वैत की कोई संभावना नहीं है—बस इतना ही पर्याप्त है।
महावाक्यार्थनिष्ठां त्वं बुद्धिं कृत्वा रघूद्वह । वचोभेदम् अनादृत्य यद् इदं वच्मि तच् छृणु
रघुवंश के वंशज, अपनी बुद्धि को उन महान वचनों के अर्थ में स्थिर करो और शब्दों के भेद को नज़रअंदाज़ कर, अब जो मैं कहता हूँ, उसे ध्यान से सुनो।
जातं कुतश्चिद् उत्थाय गन्धर्वपुरवन् मनः । भ्रान्तिमात्रं तनोतीदं जगदाख्यं स्वजृम्भणम्
मन न जाने कहाँ से उठकर, जैसे गंधर्वों का नगर हो, केवल भ्रम ही रचता है; यह जो संसार दिखाई देता है, वह मन की अपनी ही कल्पना है।
यथा चेतस् तनोतीमां जगन्मायां तथानघ । शृणु त्वं कथयामीदं दृष्टान्तं सृष्टिवेदने
जैसे मन यह सारा संसार रूपी माया रचता है, वैसे ही, हे निष्पाप, अब मैं सृष्टि के अनुभव का एक उदाहरण सुनाता हूँ, ध्यान से सुनो।
यं श्रुत्वा सर्वम् एवेदं भ्रान्तिमात्रम् इति स्वयम् । राम निश्चयवान् भूत्वा दूरे त्यक्ष्यसि वासनाम्
इसे सुनकर, हे राम, तुम्हें स्वयं यह निश्चय हो जाएगा कि यह सब केवल भ्रम है, और तुम दूर से ही सब वासनाएँ त्याग दोगे।
मनोमनननिर्माणमात्रम् एव जगत्त्रयम् । सर्वम् उत्सृज्य शान्तात्मा स्वात्मन्य् एव निवत्स्यसि
तीनों लोक केवल मन और कल्पना की ही रचना हैं; सब कुछ छोड़कर, शांत चित्त से, तुम अपने ही आत्मा में स्थित रहोगे।