तस्यां ध्याननिषण्णायां किरातजनमण्डले । अनायान्त्यां चिरं कालं जनदोषप्रशान्तये
जब वह ध्यान में लीन होकर शिकारी लोगों के बीच बहुत समय तक बाहर नहीं आती, तब लोगों के दोष शांत हो जाते हैं।
सा देवी कन्दरानाम्नी मङ्गलेतरनामिका । सम्प्रस्थापिता प्रोच्चैः पुरे गहनकोटरे
वह देवी, जिसका नाम कन्दराआ था और जिसे मंगलेतरा भी कहा जाता था, नगर की एक गहरी गुफा में बड़े आदर के साथ स्थापित की गई।
ततः प्रभृति तत्रान्यो यो यो भवति भूमिपः । स कन्दरां भगवतीं प्रतिष्ठापयति स्वयम्
उस समय से वहाँ जो भी राजा बनता है, वह स्वयं ही कन्दरादेवी की स्थापना करता है।
यः कन्दरां प्रतिष्ठां वा न करोति नृपो ऽधमः । तस्योपतापनिचयाः प्रजा निघ्नन्ति यत्नतः
जो राजा कन्दरादेवी की स्थापना नहीं करता, वह अधम समझा जाता है और उसकी प्रजा तरह-तरह की विपत्तियों से उसे नष्ट कर देती है।
तत्पूजनाद् अवाप्नोति जनस् तत्रेप्सितं फलम् । स्वभावनावशोच्छूनम् अनर्थायाप्रपूजनम्
उस देवी की पूजा करने से वहाँ के लोग मनचाहा फल पाते हैं; और जो अपनी प्रवृत्ति के कारण उसकी पूजा नहीं करता, उसे दुःख और हानि ही मिलती है।
वध्यलोकोपचारेण सा देवी परिपूज्यते । प्रतिमायां स्थिताद्यापि चित्तस्थफलदायिनी
वध के योग्य समझे जाने वालों के लिए जो सामान्य रीति से पूजा की जाती है, उसी से वह देवी प्रतिमा में स्थित रहकर भी मन में बसे फलों को देने वाली बनी रहती है।
सकललोकसमङ्गलकारिणी कवलिताखिलवध्यमहाजना । जयति सात्र किरातजनास्पदा परमबोधवती चिरदेवता
वह देवी, जो बहुत समय से पूजित है, वनवासियों का आश्रय है, परम ज्ञान से युक्त है, सभी लोकों का कल्याण करती है और नाश के लिए नियत सभी महान समूहों को निगल जाती है—वही यहाँ विजयी है।
एतत् ते कथितं सर्वम् उपाख्यानम् अनिन्दितम् । कर्कट्या वनराक्षस्या यथावद् अनुपूर्वशः
यह सब निष्कलंक कथा मैंने तुम्हें ठीक वैसे ही क्रम से सुनाई है, जैसी वनराक्षसी कर्कटी की थी।
हिमवद्गह्वरप्रोक्ता सा कथं कृष्णराक्षसी । कथं च कर्कटी नाम्ना यथावद् वद मे प्रभो
हे प्रभु, मुझे विस्तार से बताइए कि हिमालय की गुफाओं में जिन कृष्णवर्ण राक्षसी का उल्लेख हुआ है, वे कर्कटी नाम से क्यों जानी गईं।
कुलानि सन्त्य् अनेकानि राक्षसानां स्वभावतः । तानि कृष्णानि शुक्लानि हरितान्य् उज्ज्वलानि च
राक्षसों की बहुत सी जातियाँ स्वभाव से होती हैं; उनमें कुछ काले, कुछ सफेद, कुछ हरे और कुछ चमकीले भी होते हैं।
कर्कटप्राणिसदृशः कर्कटो नाम राक्षसः । बभूव तज्जा सा कृष्णा कर्कटी कर्कटाकृतिः
कर्कट नाम का एक राक्षस था, जो केकड़े जैसा दिखता था। उसी से काली रंग की, केकड़े के आकार वाली कर्कटी नाम की राक्षसी उत्पन्न हुई।
कर्कटीप्रश्नसंस्मृत्या मयैषा कथिता तव । अध्यात्मोक्तिप्रसङ्गेन चित्स्वरूपनिरूपणे
कर्कटी के प्रश्न की याद से मैंने यह बात तुम्हें सुनाई है, आत्मज्ञान की शिक्षा और चैतन्य के स्वरूप के वर्णन के प्रसंग में।
सम्पन्नम् एवम् एकस्माद् असम्पन्नम् अपि स्फुटम् । इदं जगद् अनाद्यन्तात् पदात् परमकारणात्
इसी तरह, एक ही कारण से यह संसार पूरा भी प्रकट होता है और अधूरा भी साफ दिखाई देता है; यह जगत, जिसका न आदि है न अंत, परम कारण से क्रमशः उत्पन्न होता है।
भाविन्यो वीचयो वारिण्य् अन्यानन्यास् स्थिता यथा । वर्तमाना अपि परे सृष्टयस् संस्थितास् तथा
जैसे जल में उठने और गिरने वाली लहरें वास्तव में जल के अलावा कुछ नहीं होतीं, वैसे ही यह सारी सृष्टियाँ भी दिखने में भिन्न-भिन्न लगती हैं, परंतु असल में वे सब परमात्मा में ही स्थित हैं।
अज्वलन्न् एव काष्ठेषु वह्निर् अर्थक्रियां यथा । करोति मर्कटादीनां शीतापहरणादिकाम्
जैसे लकड़ी में अग्नि प्रकट न होते हुए भी बंदर आदि के लिए सर्दी दूर करने का काम करती है—
समं सौम्यत्वम् अजहद् एव नित्योदितस्थिति । तथा ब्रह्म करोतीदं नानाकर्तेव सज् जगत्
उसी तरह, ब्रह्मा सदा शांत और अपरिवर्तित रहते हुए भी यह विविध जगत ऐसे उत्पन्न करता है मानो अनेक कार्यों में लगा हो, पर अपनी मूल शांति को कभी नहीं छोड़ता।
अप्य् अनागत एवायम् एवं सर्ग उपागतः । भोस् सालभञ्जिकासंविद् दारुणीव सुबोधिता
यह सृष्टि भले ही अभी प्रकट न हुई हो, फिर भी उसी प्रकार पहले से ही विद्यमान है—जैसे लकड़ी में स्त्री की मूर्ति की चेतना पहले से ही छिपी रहती है, जो बाद में प्रकट होती है।
बीजाद् यथानन्यद् अपि फलाद्य् अन्यद् इवोत्थितम् । चितेस् तथानन्यद् अपि चेत्यम् अन्यद् इवोत्थितम्
जैसे बीज से, जो उससे अलग नहीं है, फल प्रकट होता है और वह अलग सा लगता है, वैसे ही चेतना से, जो भिन्न नहीं है, उसका विषय भी अलग सा प्रतीत होता है।
अच्छेदाद् एकसत्ताया न भेदः फलबीजयोः । चिच्चेत्ययोश् च वार्यूर्म्योर् इव वस्तुनि कश्चन
एक ही सच्चाई के अविभाज्य होने के कारण, बीज और फल में या चेतना और उसके विषय में वास्तव में कोई भेद नहीं है, जैसे पानी और उसकी लहरों में कोई अलगाव नहीं होता।
अविचाराद् ऋते भेदो नैतयोर् उपपद्यते । यतः कुतश्चिद् उदितस् स विचारेण नश्यति
सिर्फ विचार न करने से ही इन दोनों में भेद दिखाई देता है; जहाँ कहीं से भी कोई भिन्नता उठती है, वह विचार करने पर मिट जाती है।
भ्रान्तिर् एषा यथायाता तथा यातु रघूद्वह । ज्ञास्यस्य् एतत् प्रबुद्धस् त्वम् एनां केवलम् उत्सृज
रघुवंश के वंशज, यह भ्रांति जैसे आई है, वैसे ही चली भी जाए। जब तुम जाग्रत हो जाओगे, तब इसे जान लोगे—इसे बस छोड़ दो।
भ्रान्तिग्रन्थौ वित्रुटिते मदुक्तिश्रवणात् तव । ज्ञानशब्दार्थभेदानां वस्तु ज्ञास्यस्य् अलं स्वयम्
जब मेरी बातों को सुनकर भ्रम की गाँठ खुल जाएगी, तब तुम स्वयं ही ज्ञान, शब्द और अर्थ के भेद का असली स्वरूप जान लोगे।
चित्ताद् इयम् अनर्थश्रीस् तच् च सा चेतरश् च ते । मदुक्तिश्रवणाद् एव शान्तिम् एष्यन्त्य् असंशयम्
यह दुःख-दौलत मन से ही पैदा होती है, और उसका उल्टा भी मन से ही आता है; मेरी बातें सुनते ही ये दोनों निश्चय ही शांत हो जाएँगे।
ब्रह्मणस् सर्वम् उत्पन्नं सर्वं ब्रह्मैव चेति च । मद्गीर्भिस् सम्प्रबुद्धस् सञ् ज्ञास्यस्य् अलम् अनिन्दित
सब कुछ ब्रह्म से उत्पन्न होता है और सब कुछ वास्तव में ब्रह्म ही है; मेरी वाणी से जाग्रत होकर तुम यह पूरी तरह जान लोगे, हे निष्पाप।
तस्माद् इदम् इति ब्रह्मन् व्यतिरेकार्थपञ्चमी । ननु किं वक्षि देवेशाद् अभिन्नं सर्वम् इत्य् अपि
इसलिए, हे ब्रह्मन्, 'यह है' ऐसा कहना भेद को दर्शाता है; परन्तु, हे देवों के स्वामी, आप सब कुछ एक ही क्यों कहते हैं?
उपदेशाय शास्त्रेषु जातश् शब्दो ऽथवार्थजः । प्रतियोगिव्यवच्छेदस् सङ्ख्यालक्षणपक्षवान्
शास्त्रों में उपदेश के लिए शब्द या तो ध्वनि से या अर्थ से उत्पन्न होता है, जो विरोधी बातों को अलग करके और गिनती के लक्षणों से पहचाना जाता है।
भेदो दृश्यत एवायं व्यवहारान् न वास्तवः । वेतालो बालकस्येव कार्यार्थं परिकल्पितः
यह भेद केवल व्यवहार में दिखाई देता है, असल में नहीं है; जैसे बच्चों के लिए कल्पना किया गया भूत।
द्वैतैक्यम् अपि नो यस्यां यथाभूतार्थसंस्थितौ । अस्ति तस्याम् ईदृशस् स्यात् कुतस् सङ्कल्पविप्लवः
जहाँ सब कुछ जैसा है वैसा ही स्थित रहता है, वहाँ न द्वैत रहता है न अद्वैत; ऐसी दशा में मन की कोई उलझन कैसे हो सकती है?
कार्यकारणभावो हि यथा स्वस्वामिलक्षणः । हेतुश् च हेतुमांश् चैव तथैवावयवक्रमः
कार्य और कारण का संबंध भी अपने-अपने लक्षणों से ही पहचाना जाता है, जैसे कारण और जिसके पास कारण है, वैसे ही अंगों का क्रम भी।
व्यतिरेकाव्यतिरेकपरिणामादिविभ्रमः । तथा भावविकाराश् च विद्याविद्ये सुखासुखे
परिवर्तन, भेद-अभेद और अवस्था के बदलने की भ्रांति, साथ ही ज्ञान-अज्ञान और सुख-दुःख की स्थितियाँ भी इसी तरह उत्पन्न होती हैं।