ययौ राजानम् आपृच्छ्य तद् एव हिमवच्छिरः । दरिद्रा लब्धहेमेव गृहम् उग्रशरीरिणी
राजा से विदा लेकर वह उसी हिमालय की चोटी पर चली गई, जैसे कोई गरीब स्त्री सोना पाकर अपने घर लौटती है, भले ही उसका शरीर भयानक था।
तत्रा तृप्तेर् भृशं भुक्त्वा सुखं सुप्त्वा दिनद्वयम् । आसीत् प्रबुद्धा सुस्वच्छा सा समाधिवती पुनः
वहाँ उसने खूब पेट भरकर खाया, दो दिन सुख से सोई, फिर तृप्त और निर्मल होकर, फिर से गहरे ध्यान में लीन हो गई।
पञ्चभिर् वा त्रिभिर् वापि वर्षैस् सा सम्प्रबुध्यति । तत् ततो मण्डलं याति तेन राज्ञा च पूज्यते
पाँच या तीन साल बाद वह उस अवस्था से जागती, फिर सभा में जाती और उस राजा द्वारा सम्मानित होती।
तत्र विश्रम्भगर्भाभिः कथाभिः कञ्चिद् एव सा । स्थित्वा कालं गृहीत्वा तान् वध्यान् स्वास्पदम् एत्य् अथ
वहाँ वह स्त्री कुछ समय तक विश्वास से भरी बातचीत करती थी, फिर उन दोषियों को लेकर अपने घर लौट जाती थी।
जीवन्मुक्ततयैवम् एव विपिने साद्यापि रक्षोऽङ्गना । तस्मिन्न् एव गिरौ स्थिता विगलितध्यानैकतानाशया
आज भी वह राक्षसी, जो जीते जी मुक्त हो चुकी है, उसी पर्वत पर उस वन में निवास कर रही है, उसका मन अब किसी एकाग्र साधना में नहीं लगा है।
तस्मिन् राजनि शान्तिम् आगतवति त्यक्तैषणेनात्मना । तद्राष्ट्राधिपसौहृदैस् स्वकवलान् आस्वादयन्ती चिरम्
जब उस राजा ने शांति प्राप्त कर ली और सारी इच्छाएँ छोड़ दीं, तब वह राक्षसी उस देश के राजा की मित्रता पाकर बहुत समय तक अपने भोजन का आनंद लेती रही।
किरातमण्डले तस्मिन् ये ये सन्ति महीभृतः । तैस् तैस् सह परा मैत्री तस्यास् समभिजायते
उस किरात प्रदेश में जितने भी राजा थे, उन सबके साथ उस राक्षसी की गहरी मित्रता हो गई थी।
सर्वांस् तत्र महोत्पातान् पिशाचादिभयान्य् अपि । रोगांश् च योगसिद्धा सा निवारयति राक्षसी
वहाँ वह योगबल से सिद्ध राक्षसी सभी बड़े संकटों, पिशाच आदि के डर और रोगों को दूर कर देती है।
बहुवर्षगणैर् नैषा ध्यानाद् विरतिम् आगता । तत्रागत्य समश्नाति वध्याञ् जन्तून् सुसञ्चितान्
कई वर्षों तक उसने ध्यान नहीं छोड़ा; वहाँ आकर वह अच्छी तरह एकत्र किए गए बलि के जीवों को खा जाती है।
अद्यापि तत्र ये वध्यास् ते तदर्थं महीभुजा । दीयन्ते मित्रसम्माने के हि नाध्यवसायिनः
आज भी वहाँ बलि के लिए जो जीव होते हैं, वे उसी उद्देश्य से राजा की ओर से मित्रता के सम्मान में दिए जाते हैं—आखिर कौन अपने निश्चय में दृढ़ नहीं रहेगा?
तस्यां ध्याननिषण्णायां किरातजनमण्डले । अनायान्त्यां चिरं कालं जनदोषप्रशान्तये
जब वह ध्यान में लीन होकर शिकारी लोगों के बीच बहुत समय तक बाहर नहीं आती, तब लोगों के दोष शांत हो जाते हैं।
सा देवी कन्दरानाम्नी मङ्गलेतरनामिका । सम्प्रस्थापिता प्रोच्चैः पुरे गहनकोटरे
वह देवी, जिसका नाम कन्दराआ था और जिसे मंगलेतरा भी कहा जाता था, नगर की एक गहरी गुफा में बड़े आदर के साथ स्थापित की गई।
ततः प्रभृति तत्रान्यो यो यो भवति भूमिपः । स कन्दरां भगवतीं प्रतिष्ठापयति स्वयम्
उस समय से वहाँ जो भी राजा बनता है, वह स्वयं ही कन्दरादेवी की स्थापना करता है।
यः कन्दरां प्रतिष्ठां वा न करोति नृपो ऽधमः । तस्योपतापनिचयाः प्रजा निघ्नन्ति यत्नतः
जो राजा कन्दरादेवी की स्थापना नहीं करता, वह अधम समझा जाता है और उसकी प्रजा तरह-तरह की विपत्तियों से उसे नष्ट कर देती है।
तत्पूजनाद् अवाप्नोति जनस् तत्रेप्सितं फलम् । स्वभावनावशोच्छूनम् अनर्थायाप्रपूजनम्
उस देवी की पूजा करने से वहाँ के लोग मनचाहा फल पाते हैं; और जो अपनी प्रवृत्ति के कारण उसकी पूजा नहीं करता, उसे दुःख और हानि ही मिलती है।
वध्यलोकोपचारेण सा देवी परिपूज्यते । प्रतिमायां स्थिताद्यापि चित्तस्थफलदायिनी
वध के योग्य समझे जाने वालों के लिए जो सामान्य रीति से पूजा की जाती है, उसी से वह देवी प्रतिमा में स्थित रहकर भी मन में बसे फलों को देने वाली बनी रहती है।
सकललोकसमङ्गलकारिणी कवलिताखिलवध्यमहाजना । जयति सात्र किरातजनास्पदा परमबोधवती चिरदेवता
वह देवी, जो बहुत समय से पूजित है, वनवासियों का आश्रय है, परम ज्ञान से युक्त है, सभी लोकों का कल्याण करती है और नाश के लिए नियत सभी महान समूहों को निगल जाती है—वही यहाँ विजयी है।
एतत् ते कथितं सर्वम् उपाख्यानम् अनिन्दितम् । कर्कट्या वनराक्षस्या यथावद् अनुपूर्वशः
यह सब निष्कलंक कथा मैंने तुम्हें ठीक वैसे ही क्रम से सुनाई है, जैसी वनराक्षसी कर्कटी की थी।
हिमवद्गह्वरप्रोक्ता सा कथं कृष्णराक्षसी । कथं च कर्कटी नाम्ना यथावद् वद मे प्रभो
हे प्रभु, मुझे विस्तार से बताइए कि हिमालय की गुफाओं में जिन कृष्णवर्ण राक्षसी का उल्लेख हुआ है, वे कर्कटी नाम से क्यों जानी गईं।
कुलानि सन्त्य् अनेकानि राक्षसानां स्वभावतः । तानि कृष्णानि शुक्लानि हरितान्य् उज्ज्वलानि च
राक्षसों की बहुत सी जातियाँ स्वभाव से होती हैं; उनमें कुछ काले, कुछ सफेद, कुछ हरे और कुछ चमकीले भी होते हैं।
कर्कटप्राणिसदृशः कर्कटो नाम राक्षसः । बभूव तज्जा सा कृष्णा कर्कटी कर्कटाकृतिः
कर्कट नाम का एक राक्षस था, जो केकड़े जैसा दिखता था। उसी से काली रंग की, केकड़े के आकार वाली कर्कटी नाम की राक्षसी उत्पन्न हुई।
कर्कटीप्रश्नसंस्मृत्या मयैषा कथिता तव । अध्यात्मोक्तिप्रसङ्गेन चित्स्वरूपनिरूपणे
कर्कटी के प्रश्न की याद से मैंने यह बात तुम्हें सुनाई है, आत्मज्ञान की शिक्षा और चैतन्य के स्वरूप के वर्णन के प्रसंग में।
सम्पन्नम् एवम् एकस्माद् असम्पन्नम् अपि स्फुटम् । इदं जगद् अनाद्यन्तात् पदात् परमकारणात्
इसी तरह, एक ही कारण से यह संसार पूरा भी प्रकट होता है और अधूरा भी साफ दिखाई देता है; यह जगत, जिसका न आदि है न अंत, परम कारण से क्रमशः उत्पन्न होता है।
भाविन्यो वीचयो वारिण्य् अन्यानन्यास् स्थिता यथा । वर्तमाना अपि परे सृष्टयस् संस्थितास् तथा
जैसे जल में उठने और गिरने वाली लहरें वास्तव में जल के अलावा कुछ नहीं होतीं, वैसे ही यह सारी सृष्टियाँ भी दिखने में भिन्न-भिन्न लगती हैं, परंतु असल में वे सब परमात्मा में ही स्थित हैं।
अज्वलन्न् एव काष्ठेषु वह्निर् अर्थक्रियां यथा । करोति मर्कटादीनां शीतापहरणादिकाम्
जैसे लकड़ी में अग्नि प्रकट न होते हुए भी बंदर आदि के लिए सर्दी दूर करने का काम करती है—
समं सौम्यत्वम् अजहद् एव नित्योदितस्थिति । तथा ब्रह्म करोतीदं नानाकर्तेव सज् जगत्
उसी तरह, ब्रह्मा सदा शांत और अपरिवर्तित रहते हुए भी यह विविध जगत ऐसे उत्पन्न करता है मानो अनेक कार्यों में लगा हो, पर अपनी मूल शांति को कभी नहीं छोड़ता।
अप्य् अनागत एवायम् एवं सर्ग उपागतः । भोस् सालभञ्जिकासंविद् दारुणीव सुबोधिता
यह सृष्टि भले ही अभी प्रकट न हुई हो, फिर भी उसी प्रकार पहले से ही विद्यमान है—जैसे लकड़ी में स्त्री की मूर्ति की चेतना पहले से ही छिपी रहती है, जो बाद में प्रकट होती है।
बीजाद् यथानन्यद् अपि फलाद्य् अन्यद् इवोत्थितम् । चितेस् तथानन्यद् अपि चेत्यम् अन्यद् इवोत्थितम्
जैसे बीज से, जो उससे अलग नहीं है, फल प्रकट होता है और वह अलग सा लगता है, वैसे ही चेतना से, जो भिन्न नहीं है, उसका विषय भी अलग सा प्रतीत होता है।
अच्छेदाद् एकसत्ताया न भेदः फलबीजयोः । चिच्चेत्ययोश् च वार्यूर्म्योर् इव वस्तुनि कश्चन
एक ही सच्चाई के अविभाज्य होने के कारण, बीज और फल में या चेतना और उसके विषय में वास्तव में कोई भेद नहीं है, जैसे पानी और उसकी लहरों में कोई अलगाव नहीं होता।
अविचाराद् ऋते भेदो नैतयोर् उपपद्यते । यतः कुतश्चिद् उदितस् स विचारेण नश्यति
सिर्फ विचार न करने से ही इन दोनों में भेद दिखाई देता है; जहाँ कहीं से भी कोई भिन्नता उठती है, वह विचार करने पर मिट जाती है।