यदि कश्चिद् द्वितीयस् स्यात् तद् एकस्यैकता भवेत् । द्वित्वैक्ययोर् मिथस् सिद्धिर् आतपच्छाययोर् इव
यदि कोई दूसरा होता, तो एक की एकता होती; द्वैत और एकता का आपसी संबंध वैसे ही है जैसे धूप और उसकी छाया।
यत्र नास्ति द्वितीयो हि तत्रैकस्यैकता कथम् । एकतायाम् असिद्धायां द्वयम् एव न विद्यते
जहाँ दूसरा नहीं है, वहाँ एक की एकता कैसी? जब एकता ही सिद्ध नहीं होती, तो द्वैत भी नहीं रहता।
एवं स्थिते तु यच् छिष्टं तत् स्याद् रिक्तम् इहास्थितेः । तस्मान् न व्यतिरिक्तं तद्रूपं द्रव इवाम्भसः
जब ऐसा है, तो जो कुछ बचता है, वह इसी स्थिति का शून्य रूप है; इसलिए उसके स्वरूप से अलग कुछ भी नहीं है, जैसे जल से भिन्न कोई तरल नहीं।
नानारम्भविशालं च साम्येनाक्षुब्धरूपि च । बीजस्यान्तस् तरुर् इव ब्रह्मणो ऽन्तस् स्थितं जगत्
यह संसार, जो अनेक प्रकार की शुरुआतों में विशाल है और समानता में शांत रहता है, ब्रह्म के भीतर वैसे ही स्थित है जैसे बीज के भीतर वृक्ष छुपा रहता है।
द्वैतम् अप्य् अपृथक् तस्माद् धेम्नः कटकता यथा । साम्यबुद्धावबोधे हि द्वैतं सच् च नसन्मयम्
इसी तरह, द्वैत भी उस असली स्वरूप से अलग नहीं है, जैसे सोने में कठोरता अलग नहीं होती। जब समता की समझ होती है, तब द्वैत भी है और फिर भी वह असत्य से बना हुआ है।
यथा द्रवत्वं पयसस् स्पन्दनं मातरिश्वनः । व्योम्नश् शून्यत्वम् एवं हि न पृथग् द्वैतम् ईश्वरात्
जैसे पानी में तरलता, वायु में गति और आकाश में खालीपन अलग नहीं होते, वैसे ही द्वैत भी ईश्वर से अलग नहीं है।
द्वैताद्वैतोपलम्भो हि दुःखायैष क्षयात्मने । निपुणो ऽनुपलम्भो यस् त्व् एतयोस् तत् परं विदुः
द्वैत और अद्वैत का अनुभव करना ही दुःख और विनाश का कारण है; लेकिन जो दोनों का सूक्ष्म रूप से अनुभव नहीं करते, वे ही सच्चे ज्ञानी माने जाते हैं।
मातृमानप्रमेयादि द्रष्टृदर्शनदृश्यताः । एतावज् जगद् एतच् च परमाणौ चितस् स्थितम्
माप, मापने वाला और मापी गई वस्तु — देखने वाला, देखना और देखा गया — यही सब संसार है, और यह सब कुछ चेतना के सूक्ष्म कण में ही स्थित है।
अयं जगदणुर् नित्यम् अनेनाणुसुमेरुणा । स्पन्दनं पवनेनेव स्वाङ्ग एव धृतः कुतः
यह सारा संसार एक कण के समान है, और यह सूक्ष्म सुमेरु जैसे कण में सदा समाया रहता है, जैसे गति वायु में अपने आप ही रहती है — और कहाँ रह सकती है?
अहो नु भीमा मायेयम् अथ वा मायिता परा । परमाण्वन्तर् एवास्ति यत् त्रैलोक्यपरम्परा
अहो, यह सब कितनी बड़ी माया है, या फिर माया करने वाला ही सबसे बड़ा है; क्योंकि इसी सूक्ष्म कण में तीनों लोकों की पूरी श्रृंखला समाई हुई है।
अथासम्भवमायित्वम् एवैतत् सर्वदा स्थितम् । चिन्मात्रपरमाण्वन्तमात्रम् एव जगत् स्थितम्
इस प्रकार, यह सब सदा असंभव सी माया ही बनी रहती है; संसार केवल शुद्ध चेतना के सूक्ष्म कण में ही एक माप की तरह स्थित है।
अन्तर्गतजगज्जालो ऽप्य् एषो ऽणुस् साम्यम् अत्यजन् । स्थितो ऽन्तस्स्थबृहद्वृक्षं बीजं भाण्डोदरे यथा
जिस प्रकार एक बीज अपने भीतर पूरे वृक्ष को, फल-फूल सहित, एक पात्र में रखे हुए भी समरूपता नहीं छोड़ता, वैसे ही यह समूचा संसार भी परमाणु के भीतर समाया हुआ अपनी एकता को नहीं छोड़ता।
बीजे ऽन्तर् वृक्षविस्तारस् स्थितस् सफलपल्लवः । परया दृश्यते दृष्ट्या जगच् च चिदणूदरे
बीज के भीतर पूरा वृक्ष, फल और पत्तों सहित, छिपा रहता है; वैसे ही जब श्रेष्ठ दृष्टि से देखा जाए, तो यह सारा संसार भी चेतना के सूक्ष्म कण में दिखाई देता है।
स शाखाफलवृक्षत्वम् अजहद् बीजकोटरे । यथा तरुस् स्थितस् तद्वद् विकासि चिदणौ जगत्
जैसे वृक्ष अपनी शाखाओं और फलों के साथ बीज के भीतर रहते हुए भी अपना स्वरूप नहीं छोड़ता, वैसे ही यह संसार भी चेतना के सूक्ष्म कण में अपने रूप को फैलाता है।
संस्थितद्वैतम् अद्वैतबीजकोशम् इव स्थितम् । जगच् चित्परमाण्वन्तर् यः पश्यति स पश्यति
जो द्वैत रूप में दिखता है, वह वास्तव में अद्वैत के बीज के खोल की तरह स्थित है; जो व्यक्ति संसार को चेतना के सूक्ष्म कण में देखता है, वही वास्तव में देखता है।
न द्वैतं न च वाद्वैतं न बीजं न च वाङ्कुरः । न स्थूलं न च वा सूक्ष्मं नाजातं जातम् एव नो
यहाँ न तो द्वैत है, न अद्वैत; न बीज है, न अंकुर; न स्थूल है, न सूक्ष्म; न अजन्मा है, न जन्मा हुआ।
न चास्ति न च नास्तीदं न सोम्यं क्षुभितं न च । त्रिजगच्चिदणोर् अन्तस् सत्त्वं वाथ न किञ्चन
यह न तो है, न नहीं है; न कोमल है, न उद्विग्न; तीनों लोकों की चेतना के कण में न कोई सत्ता है, न कुछ और।
न जगन् नाजगद् वास्ति विद्यते चित्पराणुता । सर्वात्मिका यदा यत्र या यथोदेति तत् तथा
न यह जगत है, न अजगत; केवल परम चेतना का अणु ही है—जो जहाँ जैसे प्रकट होता है, वही वैसा ही है।
उदेत्य् अनुदितो ऽप्य् एष स्वसंवेदनजृम्भितः । परमात्माणुर् एकात्मा समग्रात्मतयेव खे
यह परमात्मा का अणु, भले ही न प्रकट हुआ हो, अपने ही अनुभव से प्रकट होता जान पड़ता है; वह एक ही आत्मा सबमें व्याप्त है, जैसे आकाश।
द्रुमीभूयेव बीजत्वम् इवोदेत्य् अनुदय्य् अपि । परं तत्त्वं जगद्भङ्ग्या जगन्नाशोदयेन च
जिस तरह बीज बिना सचमुच प्रकट हुए वृक्ष के रूप में दिखाई देता है, वैसे ही परम सत्य भी संसार के रूप में, उसके उदय और विनाश के माध्यम से, प्रकट होता है।
द्रुमो बीजतयेवाशु न सन्त्यक्तसमस्थितिः । तिष्ठत्य् अपगतस्पन्दत्यागात्यागः परो ऽणुकः
जैसे वृक्ष बीज के रूप में अपनी अवस्था को कभी नहीं छोड़ता, वैसे ही परम अणु भी बिना किसी हलचल के, ग्रहण या त्याग से परे, स्थिर रहता है।
बिसतन्तुर् महामेरुः परात्माणोर् अपेक्षया । दृश्यः किल बिसे तन्तुर् अदृश्याक्ष्णा परात्मता
कमल की रेशा या महा मेरु, परम अणु की दृष्टि से, आँखों को तो केवल रेशा ही दिखता है, लेकिन उसकी असली आत्मा आँखों से दिखाई नहीं देती।
बिसतन्तुर् महामेरुः परमाणोः किलात्मनः । तस्यैव तद्घनाच् चान्तस्स्थिता मेर्वादिकोटयः
कमल की रेशा या महा मेरु, आत्मा के परम अणु के संबंध में, और उसी की घनता से, मेरु से लेकर उसकी सभी चोटियाँ भीतर ही स्थित हैं।
एतेन तेन महता परमाणुना च व्याप्तं ततं विरचितं जनितं कृतं च । विश्वप्रपञ्चरचनं नभसेव विष्वक् शून्यत्वम् अच्छम् अभितः परिलब्धम् एव
इसी से वह महान विस्तार और सूक्ष्म कण सब जगह व्याप्त, फैला हुआ, रचा गया, उत्पन्न और बनाया गया है। जैसे आकाश में सब ओर निर्मल शून्यता स्पष्ट रूप से मिलती है, वैसे ही यह सारा विश्व भी उसी तरह बना है।
द्वैतेन सुन्दरतरं स्वम् अनुज्झतेव रूपं सुषुप्तसदृशेन परावबोधात् । ऐक्यं गतं स्थितगमागममुक्तम् एवम् इत्थं स्थितं ननु जगत् परमार्थपिण्डः
द्वैत के कारण ऐसा लगता है मानो अपनी सुंदरता को छोड़ दिया गया हो, जैसे गहरी नींद की अवस्था में सब कुछ विलीन हो जाता है। परंतु जब परम ज्ञान मिलता है, तब एकता प्राप्त होती है, जहाँ न आना है न जाना। इसी प्रकार यह जगत भी परम सत्य का ही रूप है।
इति राजमुखाच् छ्रुत्वा कर्कटी वनमर्कटी । अवबुद्धपदान्तस्स्थं जहौ मात्सर्यचापलम्
राजा के मुख से यह सुनकर कर्कटी, वन में रहने वाली वानरी, ज्ञान की बातों के अंत में पहुँचकर अपनी ईर्ष्या और चंचलता छोड़ बैठी।
अन्तश्शीतलतां तोषं विश्रान्तिम् अपतापताम् । प्राप्ता प्रावृण्मयूरीव सज्योत्स्नेव कुमुद्वती
उसके भीतर शीतलता, संतोष, विश्रांति और दुखों से मुक्ति आ गई—जैसे वर्षा ऋतु में मोरनी या पूर्णिमा की चाँदनी में खिला हुआ कमल।
तया राजगिरा तस्या आनन्द उदभूद् भृशम् । गर्भो ऽन्तः खे बलाकाया रवेणेव पयोमुचः
राजा के वचनों से उसके मन में गहरा आनंद उमड़ आया, जैसे बगुले के अंडे में सूर्य की किरणें जीवन भर देती हैं, या बादल में हवा जल भर देती है।
अहो बत पवित्रेयं भवतोर् भाति शेमुषी । अनस्तमितसारेण प्रबोधार्केण भासिता
अरे, सचमुच, तुम्हारी बुद्धि कितनी निर्मल है! यह जागरण के सूर्य की कभी न घटने वाली चमक से जगमगा रही है।
सिता समरसा शुद्धा ज्योत्स्नेव शशिमण्डलात् । विवेककणिका दृष्टा भवतोर् हृदयाद् इयम्
यह विवेक की किरण, जो चाँदनी की तरह उजली, शांत और शुद्ध है, तुम्हारे हृदय से प्रकट होती दिखाई देती है।