दहनैकार्थयोग्यानि कायकाष्ठानि भूरिशः । संसाराब्धाव् इहोह्यन्ते कञ्चित् तेषु नरं विदुः
यह शरीर जलाने के ही योग्य लकड़ियों के समान है, जिन्हें बार-बार संसार-सागर में फेंका जाता है; इन्हीं में से कुछ लोग किसी को मनुष्य के रूप में पहचानते हैं।
दीर्घदौरात्म्यचलया निपातफलयानया । न देहलतया कार्यं किञ्चिद् अस्ति विवेकिनः
लंबे समय से चली आ रही अटल दुर्भाग्य, जिसका फल गिरावट ही है, के कारण विवेकशील के लिए इस मांस के पिंड से कोई काम नहीं बनता।
मज्जन् कर्दमकोशेषु झगित्य् एव जरां गतः । न ज्ञायते यात्य् अचिरात् क्व कथं देहदर्दुरः
जैसे कोई कीचड़ के गड्ढे में गिरकर जल्दी ही बूढ़ा हो जाता है, वैसे ही यह शरीररूपी मेंढक भी कब और कैसे चला जाता है, कोई नहीं जानता।
निस्सारसकलारम्भाः कायाश् चपलवायवः । रजोमार्गेण गच्छन्तो दृश्यन्ते नेह केनचित्
शरीर से जुड़े सारे काम व्यर्थ हैं; शरीर की चंचल वायुएँ धूल के रास्ते से जाती हैं, लेकिन यहाँ किसी को दिखाई नहीं देतीं।
वायोर् दीपस्य मनसो गच्छतो ज्ञायते गतिः । आगच्छतश् च भगवन् न शरीरशरस्य नः
हे भगवन, हवा, दीपक या मन की गति आते-जाते समझ में आती है, लेकिन शरीररूपी बाण की गति हमें कभी दिखाई नहीं देती।
बद्धाशा ये शरीरेषु बद्धाशा ये जगत्स्थितौ । तान् मोहमदिरोन्मत्तान् धिग् धिग् अस्तु पुनः पुनः
जो लोग अपनी आशाएँ शरीर या संसार से जोड़ते हैं, वे मोह की मदिरा में मतवाले हैं—ऐसे लोगों को बार-बार धिक्कार है।
नाहं देहस्य नो देहो मम नायम् अहं तथा । इति विश्रान्तचित्ता ये ते मुने पुरुषोत्तमाः
हे मुनि, जिनका मन पूरी तरह शांत है और जो यह समझते हैं कि 'मैं शरीर नहीं हूँ, न यह शरीर मेरा है, न मैं यही हूँ', वे ही मनुष्यों में श्रेष्ठ हैं।
मानावमानबहुला बहुलाभमनोरमाः । शरीरमात्रबद्धास्थं घ्नन्ति दोषदृशो नरम्
सम्मान और अपमान में, और अनेक इच्छाओं की सुख-सामग्री में जो दोष भरे हैं, वे उसी मनुष्य को दुःख देते हैं जो केवल शरीर से ही जुड़ा रहता है।
शरीरसङ्गशायिन्या पिशाच्या पेशलाङ्गया । अहङ्कारचमत्कृत्या छलेन च्छलिता वयम्
हम सब अहंकार की चाल में फँस गए हैं, उस मोहक पिशाचिनी के बहकावे में आ गए हैं, जो सुंदर अंगों वाली होकर शरीर के प्रति आसक्ति में लिपटी रहती है।
प्रज्ञा वराकी सर्वैव कायबद्धास्थयानया । मिथ्याज्ञानकुराक्षस्या छलिता कष्टम् एकिका
सारी बुद्धि, जैसी भी थोड़ी-सी है, इसी एक के कारण भटक गई है, जो शरीर से जुड़ी रहती है और जिसकी झूठी समझ बंदर की आँख जैसी चंचल है—हाय, कितनी अकेली और दुखी है!
न किञ्चिद् अपि यस्यास्ति सत्यं तेन हतात्मना । चित्रं दग्धशरीरेण जनता विप्रलभ्यते
जिसका आत्मा नष्ट हो चुका है और जिसके पास कुछ भी सच्चा नहीं है, उस जले हुए शरीर वाले से लोग कैसे धोखा खा जाते हैं, यह सचमुच आश्चर्य की बात है।
दिनैः कतिपयैर् एव निर्झराम्बुकणो यथा । पतत्य् अयम् अयत्नेन जर्जरः कायपल्लवः
जैसे झरने की एक बूँद कुछ ही दिनों में अपने आप गिर जाती है, वैसे ही यह कमजोर शरीर-पत्ता भी बिना किसी कोशिश के झड़ जाता है।
कायो ऽयम् अचिरापायो बुद्बुदो ऽम्बुनिधाव् इव । व्यर्थं कार्यपरावर्ते परिस्फुरति निष्फलः
यह शरीर ज्यादा देर टिकने वाला नहीं है, समुद्र की बूँद की तरह है; यह व्यर्थ ही इधर-उधर भटकता रहता है और उसकी सारी कोशिशें बेकार जाती हैं।
मिथ्याज्ञानविकारे ऽस्मिन् स्वप्नसम्भ्रमपत्तने । काये स्फुटतरापाये क्षणम् आस्था न मे द्विज
यह शरीर झूठे ज्ञान और स्वप्न जैसी भ्रांति में डूबा रहता है, और साफ़ दिखता है कि यह नाशवान है; हे द्विज, मैं इसमें एक पल के लिए भी भरोसा नहीं करता।
तडित्सु शरदभ्रेषु गन्धर्वनगरेषु च । स्थैर्यं येन विनिर्णीतं स विश्वसिति विग्रहे
जो बिजली की चमक, शरद् ऋतु के बादल या गन्धर्वों के नगरों में स्थिरता देखता है, वही शरीर पर भरोसा करता है।
सततभङ्गुरकार्यपरम्पराविजयि जातजयं शठवृत्तिषु । सकलदोषम् इदं कुकलेवरं तृणम् इवाहम् उपोज्झ्य सुखं स्थितः
मैंने इस दोषों से भरे, हमेशा टूटने वाले, छल-कपट से भरे और तिनके के समान तुच्छ शरीर को त्यागकर सुखपूर्वक स्थित हूँ।
लब्ध्वापि तरलाकारे कार्यभारतरङ्गिणि । संसारसागरे जन्म बाल्यं दुःखाय केवलम्
संसार रूपी सागर में, जहाँ कर्तव्यों की लहरें उठती हैं और सब कुछ क्षणभंगुर है, वहाँ जन्म पाकर भी बाल्यावस्था केवल दुःख ही देती है।
अशक्तिर् आपदस् तृष्णा मूकता मूढबुद्धिता । गृध्नुता लोलता दैन्यं सर्वं बाल्ये प्रवर्तते
बाल्यावस्था में असमर्थता, विपत्ति, तृष्णा, मूकता, बुद्धि का जड़ होना, लालच, चंचलता और दीनता—ये सब प्रकट होते हैं।
रोषरोदनरौद्रीषु दैन्यजर्जरितासु च । दशासु बन्धनं बाल्यम् आलानं करिणीष्व् इव
क्रोध, रोना, कठोरता और दुख से टूटे हुए हालातों में बचपन बंधन के समान है, जैसे हाथियों के पैरों में जंजीरें बाँध दी जाती हैं।
न मृतौ न जरारोगे न चापदि न यौवने । ताश् चिन्ता विनिकृन्तन्ति हृदयं शैशवेषु याः
जो चिंताएँ बचपन में दिल को चीर देती हैं, वे न मृत्यु में, न बुढ़ापे या बीमारी में, न किसी विपत्ति में और न ही जवानी में इतनी गहराई से असर करती हैं।
तिर्यग्जातिसमारम्भस् सर्वैर् एवावधीरितः । लोलो बालजनाचारो मरणाद् अपि दुःखदः
बच्चों का चंचल और सबके द्वारा तिरस्कृत व्यवहार, जैसे वे किसी पशु की जाति के हों, मृत्यु से भी अधिक दुख देने वाला होता है।
प्रतिबिम्बं घनाज्ञानां नानासङ्कल्पपेलवम् । बाल्यम् आलूनसंशीर्णमनः कस्य सुखावहम्
गहरे अज्ञान का प्रतिबिंब, अनगिनत विचारों से डगमगाता बचपन — जिसका मन चोटिल और बिखरा हो, उसे बचपन में कहाँ सुख मिल सकता है?
जडश्यामलयाजस्रं जातभीत्या पदे पदे । यद् भयं शैशवे बुद्ध्या कस्याम् आपदि तद् भवेत्
बचपन में हर कदम पर जो डर और अज्ञानता से उपजा भय बना रहता है, ऐसी परेशानी को कौन जानबूझकर झेलना चाहेगा?
लीलासु दुर्विलासेषु दुरीहासु दुराशये । परमं मोहम् आदत्ते बालो बलवदापदम्
बच्चा खेलकूद, अनुचित मनोरंजन, व्यर्थ की इच्छाओं और झूठी आशाओं में डूबा रहता है, जिससे वह गहरे भ्रम और बड़ी मुसीबत में पड़ जाता है।
विकल्पकलिलारम्भं दुर्विलासं दुरास्पदम् । शैशवं शासनायैव पुरुषस्य न शान्तये
बचपन में मन की उलझनें, अनुचित खेलकूद और असंभव इच्छाएँ होती हैं; यह अवस्था केवल अनुशासन के लिए है, शांति के लिए नहीं।
ये दोषा ये दुराचारा दुष्क्रमा ये दुराधयः । ते सर्वे संस्थिता बाल्ये दुर्गर्त इव कौशिकाः
सारे दोष, बुरी आदतें, कठिन कर्म और बुरी नीयतें—ये सब बचपन में ही छिपी रहती हैं, जैसे गहरे पानी में मगरमच्छ छुपे रहते हैं।
बाल्यं रम्यम् इति व्यर्थबुद्धयः कथयन्ति ये । तान् मूर्खपुरुषान् ब्रह्मन् धिग् अस्तु हतचेतसः
जो लोग यह कहते हैं कि बचपन बहुत सुखद है, वे व्यर्थ बुद्धि वाले हैं। हे ब्रह्मन्, ऐसे मूर्ख और भ्रमित लोगों की निंदा हो।
यत्र लोलाकृति मनः परिस्फुरति वृत्तिषु । त्रैलोक्यराज्यम् अपि तत् कथं भवति तुष्टये
जहाँ मन हर समय चंचल होकर इधर-उधर भटकता रहता है, वहाँ तीनों लोकों का राज्य भी किसी को संतोष नहीं दे सकता।
सर्वेषाम् एव सत्त्वानां सर्वावस्थासु चैव हि । मनश् चञ्चलताम् एति बाल्ये दशगुणं मुने
सभी प्राणियों का मन हर अवस्था में चंचल होता है, लेकिन हे मुनि, बचपन में उसकी चंचलता दस गुना बढ़ जाती है।
मनः प्रकृत्यैव चलं बाल्यं च चलतावरम् । तयोस् संश्लिष्टयोस् तात केनैवान्तः कुचापले
मन तो स्वभाव से ही चंचल है और बचपन चंचलता की चरम सीमा है। जब ये दोनों मिल जाते हैं, तो बेटा, भीतर कैसी उथल-पुथल मचती है, कौन समझ सकता है?