चिन्मात्राणुनयेनेदं जगत् समभिजीवति । वसन्तरसवेधेन विचित्रेव वनावली
शुद्ध चेतना की सूक्ष्म छाया से यह संसार बना रहता है; जैसे वसंत के स्पर्श से जंगल हरा-भरा हो उठता है।
चित्सत्तैवेयम् अखिलं स्वतो जगद् इवोदिता । मधुमासरसोल्लासी चित्रो हि वनषण्डकः
यह पूरी सृष्टि केवल चेतना का ही रूप है, जो जगत के रूप में प्रकट होती है; जैसे मधुमास में वन अपनी छटा से खिल उठता है।
सत्यं चिन्मयम् एवेदं जगद् इत्य् एव विद्ध्य् अलम् । वसन्तरसम् एवेदं विद्धि पल्लवगुल्मकम्
निश्चय ही जान लो कि यह संसार केवल चेतना से बना है; जैसे कोंपलों और झाड़ियों में बस वसंत का ही रस होता है, वैसे ही।
सर्वावयविसारत्वात् सहस्रकरलोचनः । परंआणुर् असाव् एव नित्यानवयवोदयः
क्योंकि वह सब वस्तुओं का सार है, वही हजारों हाथों और आँखों वाला कहलाता है; वही परम अणु सदा बना रहता है और उसमें कोई भेद नहीं होता।
निमेषांशावबोधे ऽपि चिदणोः प्रतिभासते । यतः कल्पसहस्रौघस् स्वप्नवार्द्धकबाल्यवत्
क्षण भर की भी चेतना में वह चैतन्य का अणु प्रकट होता है; क्योंकि असंख्य कल्प ऐसे बीत जाते हैं जैसे नींद में देखे गए स्वप्न या बचपन की यादें।
ततस् सो ऽप्य् निमेषाणुः कल्पकोटिशतान्य् अलम् । सर्वसत्ताविलासेन प्रतिभैका हि जृम्भते
इसी तरह वह क्षण का अणु भी सहज ही करोड़ों कल्पों को समेट लेता है; क्योंकि एक ही चेतना की चमक सब अस्तित्व में फैल जाती है।
अभुक्तवत्य् एव यथा भुक्तवान् अहम् इत्य् अलम् । जायते प्रत्ययस् तद्वन् निमेषे कल्पनिश्चयः
जैसे बिना खाए भी कोई सोच लेता है कि मैंने खा लिया, वैसे ही विश्वास बन जाता है; उसी तरह, एक क्षण में ही कल्पों का निश्चय हो जाता है।
अभुक्त्वा भुक्तवान् अस्मीत्य् एवं प्रत्ययशालिनः । दृश्यन्ते वासनाविष्टास् स्वप्ने स्वमरणम् यथा
जो लोग यह पक्का मानते हैं कि 'मैंने बिना भोगे ही भोग लिया', वे वासनाओं के वश में होकर सपने में अपने ही मरने का अनुभव करते हैं।
जगन्ति परितिष्ठन्ति परमाणौ चिदात्मनि । प्रतिभासाः प्रवर्तन्ते तत एव हि जागताः
सारी दुनिया चैतन्य के परमाणु में ही स्थित है; वहीं से सब दृश्य प्रकट होते हैं और वही से संसार के सारे अनुभव चलते हैं।
यद् अस्ति यत्र तत् तस्मात् समुदेति तद् एव तत् । आकारिणि विकारादि दृष्टं न गगने ऽमले
जो जहाँ है, वह वहीं से प्रकट होता है; जैसे कुम्हार में रूप बदलते देखे जाते हैं, वैसे ही निर्मल आकाश में कोई परिवर्तन नहीं होता।
चिति भूतानि भूतानि वर्तमानानि सम्प्रति । भविष्यन्ति भविष्यन्ति शक्तिबीजे द्रुमा इव
सभी जीव, जो अभी चैतन्य में हैं, आगे भी वैसे ही प्रकट होंगे, जैसे बीज की शक्ति से वृक्ष उगते हैं।
निमेषकल्पाव् एतेन तुषेणान्नकणाव् इव । वलितौ नैष चैताभ्याम् अणुस् स्वाङ्गात्मकश् चितः
जैसे एक दाने और एक कौर का समय पलक झपकने जितना ही होता है, वैसे ही सीधा या टेढ़ा — इन दोनों में से कोई भी चैतन्य का परमाणु नहीं है, क्योंकि वह तो अपने आप में ही स्थित है।
उदासीनवद् आसीनो न संस्पृष्टो मनाग् अपि । एष भोक्तृत्वकर्तृत्वैः खात्मा कुर्वञ् जगन्त्य् अपि
यह आकाश के समान आत्मा, उदासीन बैठा हुआ सा, बिलकुल भी स्पर्श न होते हुए, भोगने और करने वाले की भूमिका निभाते हुए भी, संसारों की रचना करता है।
जगत्सत्तोदितेयं हि शुद्धचित्परमाणुतः । परामणोश् च भोक्तृत्वकर्तृत्वे क्वेव संस्थिते
यह संसार की सत्ता शुद्ध चैतन्य परमाणु से ही उत्पन्न होती है; उस परम परमाणु में भोगने और करने की स्थितियाँ कहाँ टिकती हैं?
जगन् न किञ्चित् क्रियते सर्वदैव न केनचित् । विलीयते च नो किञ्चिन् मात्रस्याद्य् अस्य खण्डनम्
इस संसार में कोई भी कभी कुछ नहीं करता और न ही कुछ विलीन होता है, क्योंकि इस मूल तत्व का विभाजन संभव नहीं है।
सर्वं समरसाभासम् इदम् आकाशकोशगम् । जगत्पर्यायशब्दाख्यं विद्ध्य् अनाख्यं च राक्षसि
राक्षसी, यह सब कुछ एक ही रस के समान प्रतीत होता है, और आकाश के समान व्यापकता में समाया हुआ है। इसे 'जगत्' या 'संसार' कहा जाता है, लेकिन वास्तव में इसका कोई नाम नहीं है।
चिदणुर् दृश्यसिद्ध्यर्थम् आन्तरीं चिच्चमत्कृतिम् । बहीरूपतया धत्ते स्वात्मनात्मनि संस्थिताम्
चेतना का अणु, दृश्य की प्रतीति के लिए, अपने भीतर अद्भुत चेतना को धारण करता है और वही बाहर रूप में प्रकट होती है, जबकि वह अपने आप में स्थित रहती है।
एतद् बहिस्स्थम् अन्तस्स्थम् अस्ति शब्दे न वस्तुनि । उपदेशाय सत्त्वानां चिद्रूपत्वाज् जगत्त्रये
यह जो बाहर और भीतर दोनों में है, वह केवल शब्द में है, वस्तुतः नहीं। यह जीवों को समझाने के लिए कहा गया है, क्योंकि तीनों लोकों का स्वरूप केवल चेतना ही है।
द्रष्टा दृश्यपदं गच्छन्न् आत्मानं सम्प्रपश्यति । नेत्रं दृश्याभिपातीव सद् एवासद् इव स्थितम्
द्रष्टा जब दृश्य की ओर बढ़ता है, तब वह अपने आप को ही देखता है—जैसे आँख जब किसी वस्तु की ओर जाती है, तो वह असली या नकली, दोनों तरह से स्थित दिखाई देती है।
न च गच्छति दृश्यत्वं द्रष्टा ह्य् असद् अवास्तवम् । आत्मन्य् एव न यत् किञ्चित् तत्ताम् एति कथं पुरः
देखने वाला कभी सच में देखे गए का रूप नहीं लेता, क्योंकि देखने वाला असत्य और अस्थिर है। जब आत्मा में कुछ भी नहीं है, तो उसके सामने कुछ प्रकट कैसे हो सकता है?
दृग् एव लोचने सा च वासना तन् निजं वपुः । बहुरूपतया दृश्यं कृत्वा द्रष्टृतयोदिता
देखने की शक्ति ही आँख है, और वह प्रवृत्ति उसका अपना रूप है। अनेक रूपों में दृश्य बनकर वही देखने वाले के रूप में प्रकट होती है।
न विना द्रष्टृताम् अस्ति दृश्यसत्ता कथञ्चन । पितृतेव विना पुत्रं द्वितेवैक्यपदं विना
देखने वाले के बिना दृश्य का कोई अस्तित्व नहीं होता, जैसे पिता के बिना पुत्र नहीं हो सकता, या एकता के बिना द्वैत नहीं हो सकता।
द्रष्टैव दृश्यताम् एति न द्रष्टृत्वं विनास्ति तत् । विना पित्रेव तनयो विना भोक्त्रेव भोग्यता
केवल देखने वाला ही दृश्य बनता है; देखने वाले के बिना दृश्य नहीं हो सकता, जैसे पिता के बिना पुत्र नहीं होता, या भोगने वाले के बिना भोग नहीं होता।
द्रष्टुर् हि दृश्यनिर्माणे चित्त्वाद् अस्त्य् एव शक्तता । कनकस्यावदातस्य कटकत्वकृताव् इव
जिस प्रकार शुद्ध सोने में कंगन बनने की शक्ति होती है, वैसे ही देखने वाले में देखी जाने वाली वस्तु को रचने की सामर्थ्य होती है।
दृश्यस्य द्रष्टृनिर्माणे जडत्वान् नास्ति शक्तता । कटकत्वस्य मोहस्य यथा कनकनिर्मितौ
पर देखी जाने वाली वस्तु में देखने वाले को रचने की शक्ति नहीं होती, क्योंकि वह जड़ है—जैसे कंगन या मोह से सोना नहीं बनता।
चेतनाद् दृश्यनिर्माणं चित् कचत्य् असद् एव यत् । अकारणं मोहहेतुर् हेमैव कटकभ्रमः
देखी जाने वाली वस्तु चेतना से उत्पन्न होती है और वास्तव में असत्य है; कंगन का भ्रम केवल अज्ञान से होता है, उसका आधार तो सोना ही है।
कटकत्वावभासे हि यथा हेम्नो न हेमता । सत्यैव प्रकचत्य् एवं द्रष्टुर् दृश्यस्थितौ वपुः
जैसे कंगन के रूप में सोने में कंगन का कोई अलग अस्तित्व नहीं होता, केवल सोना ही सत्य है; वैसे ही देखी जाने वाली वस्तु में देखने वाले का ही रूप प्रकाशित होता है।
द्रष्टा दृश्यतया तिष्ठन् द्रष्टृताम् उज्झतीव हि । सत्यां कटकसंवित्तौ हेम काञ्चनताम् इव
जब देखनेवाला स्वयं देखे गए रूप में स्थित होता है, तब वह मानो अपनी देखनेवाले की पहचान छोड़ देता है; जैसे कंगन के रूप में सोना दिखाई देता है, तो उसकी सोने की विशेषता छुप जाती है।
एकस्मिन् प्रतिभासे ऽस्ति न सत्ता द्रष्टृदृश्ययोः । पुम्प्रत्ययप्रकचने क्व पशुप्रत्ययोदयः
एक ही दृश्य में देखनेवाले और देखे गए की कोई अलग सत्ता नहीं रहती; जैसे जब मनुष्य की भावना प्रकट होती है, तब पशु की भावना का कोई स्थान नहीं रहता।
दृश्यं पश्यन् स्वम् आत्मानं न द्रष्टा स्वं प्रपश्यति । द्रष्टुर् हि दृश्यतापत्तौ सत्तासत्तेव तिष्ठति
जब कोई देखी जा रही वस्तु को देखता है, तब वह अपने आपको देखनेवाले के रूप में नहीं देख पाता; क्योंकि जब देखनेवाला ही देखे गए का रूप ले लेता है, तब उसकी सत्ता मानो है भी और नहीं भी।