चिदणोर् अन्तरे यद् यद् अस्ति तद् दृश्यते बहिः । सङ्कल्पेष्टालिङ्गनादि दृष्टान्तो ऽत्र हि रागिणः
चेतना के कण के भीतर जो कुछ भी है, वही बाहर दिखाई देता है; जैसे किसी कामी व्यक्ति को कल्पना में इच्छित वस्तु को आलिंगन करने का अनुभव होता है, वैसा ही इसका उदाहरण है।
आदिसर्गे सर्वशक्तिश् चिद् यथा चोदितात्मना । तथाशु पश्यत्य् अखिलं सङ्कल्पमतिवत् स्वतः
जैसे सृष्टि के आरंभ में चेतना, जो सभी शक्तियों से युक्त है, अपनी इच्छा से सब कुछ तुरंत देख लेती है, वैसे ही वह हर कल्पना से भी आगे बढ़ जाती है।
अभिजाताशयस्यान्तर् यद् यथा प्रतिभासते । तत् तथा पश्यतीवासौ दृष्टान्तो ऽत्र शिशोर् मनः
जिसका स्वभाव श्रेष्ठ होता है, उसके मन में जो जैसा भी प्रकट होता है, वह उसे वैसा ही देखता है; इसका उदाहरण बालक का मन है।
परमाणुत एवापि चिन्मात्रेणामुनाणुना । परिसूक्ष्मतमेनैव विश्वग् विश्वं प्रपूरितम्
सबसे सूक्ष्म कण में भी, इसी शुद्ध चेतना के द्वारा, पूरा विश्व अत्यंत बारीकी से व्याप्त है।
अणुर् एव न मात्य् एष योजनानां शतेष्व् अपि । सर्वगत्वाद् अनाद्यन्तरूपत्वाद् वेदनाकृतिः
यह कण सैकड़ों योजन दूर तक भी नष्ट नहीं होता, क्योंकि यह सर्वव्यापी है, इसका न आदि है न अंत, और यह केवल चेतना के रूप में ही जाना जाता है।
यथा धूर्तेन शिड्गेन पुंसा बालः प्रनाट्यते । सभ्रूविकारनयननिरीक्षणविचेष्टितैः
जिस तरह कोई चालाक ठग अपनी भौंहों और आँखों की हरकतों तथा इशारों से किसी बच्चे को अपने वश में कर लेता है,
चिदालोकेन शुद्धेन सपर्वततृणं जगत् । नाट्यते ऽविरतं तद्वद् विवृत्याभिनयं सदा
उसी तरह शुद्ध चेतना के प्रकाश से यह सारा संसार, पर्वतों और घास सहित, निरंतर अपनी रूप-छटा दिखाता हुआ नाचता रहता है।
तेनैवानन्तरूपत्वाद् अणुना वाससा यथा । संविदन्तर् भवेद् बाह्ये कृत्वा मेर्वादि वेष्टितम्
जैसे कोई सूक्ष्म सुगंध वस्त्र में पूरी तरह फैल जाती है, वैसे ही चेतना अपनी सर्वव्यापकता के कारण भीतर-बाहर, मेरु पर्वत तक सबको अपने में समेटे रहती है।
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नरूपत्वान् मेरुतो बृहत् । वालाग्रशतभागात्माप्य् एष सूक्ष्मः परो ऽणुकः
दिशा, काल आदि किसी भी सीमा में न बंधने के कारण, यह चेतना मेरु पर्वत से भी बड़ी है और बाल की सैकड़ोंवीं भाग से भी अधिक सूक्ष्म और अद्भुत है।
शुद्धसंवेदनाकाशरूपस्य परमाणुना । शोभते न हि साम्योक्तिर् मेरुसर्षपयोर् इव
जिस परमाणु का स्वरूप शुद्ध चेतना और आकाश के समान है, उसकी किसी से तुलना नहीं की जा सकती—जैसे मेरु पर्वत और सरसों के दाने की तुलना नहीं हो सकती।
मायाकलापराणुत्वं निर्माया परमात्मता । हेम्नीव कटकत्वेन नातो ऽत्र समता भवेत्
माया की सूक्ष्मता उसकी जादुई प्रकृति के कारण है, जबकि परमात्मा माया से परे है; जैसे कंगन और सोने में समानता नहीं हो सकती, वैसे ही यहाँ कोई तुलना नहीं हो सकती।
प्रकटो ऽनेन दीपेन प्रकाशो ऽनुभवात्मना । स्वसत्तानाशपूर्वो हि विनानेन भवेत् तु सः
अनुभव के प्रकाश रूपी इस दीपक से ही सब कुछ प्रकाशित होता है; इसके बिना वह प्रकाश नहीं हो सकता, क्योंकि यह सबकी सत्ता से पहले है।
यदि सूर्यादिकं सर्वं जगद् एकजडं भवेत् । ततः किम् आत्मा किं रूपं प्रकाशस् स्यात् क्व वाथ किम्
अगर सूर्य आदि सब कुछ यह सारा जगत जड़ ही होता, तो आत्मा क्या होती, प्रकाश का स्वरूप कैसा होता, और वह कहाँ या क्या होता?
शुद्धचिन्मात्रसत्त्वं यत् स्वतस् स्वात्मनि संस्थितम् । तद् एतद् अणुना तेजो दृष्टं बहिर् इव स्थितम्
जो शुद्ध चैतन्यस्वरूप है और अपने आप में स्थित रहता है, वही बाहर एक सूक्ष्म प्रकाश के रूप में दिखाई देता है, मानो वह बाहर स्थित हो।
तेजांस्य् अर्केन्दुवह्नीनाम् अभिन्नानि तमोघनात् । एतावान् अत्र भेदो ऽस्ति यद् वर्णे शौक्ल्यकृष्णते
सूर्य, चन्द्रमा और अग्नि का प्रकाश आपस में अलग नहीं है, बस अंधकार के कारण उनमें भेद प्रतीत होता है। इनका अंतर केवल रंग में है—कहीं उजला, कहीं काला।
यादृक् कज्जलनीहारमेघनीहारयोर् भवेत् । तादृक् प्रकाशतमसोर् भेदश् चेति तयोस् स्थितः
जैसे कालिख के धुएँ और बादल के धुएँ में कुछ अंतर होता है, वैसे ही प्रकाश और अंधकार का भेद भी उन्हीं में स्थित है।
जडयोर् उपलम्भाय चिदादित्यः किलैतयोः । यदा तपति तेनैते लब्धसत्तैकतां गते
जड़ वस्तुओं की पहचान के लिए चैतन्य का सूर्य दोनों पर प्रकाश डालता है; जब वह ऐसा करता है, तब दोनों को एक ही सत्ता मिल जाती है।
तपत्य् एकश् चिदादित्यो रात्रिन्दिवम् अतन्द्रितः । अन्तर् बहिश् शिलाद्यन्तर् अप्य् अनस्तमयोदयः
चेतना का सूरज बिना थके दिन-रात भीतर और बाहर, यहाँ तक कि पत्थर और दूसरी चीज़ों के अंदर भी, हमेशा चमकता रहता है—उसका कभी उदय या अस्त नहीं होता।
त्रिलोकी भाति तेनेयं जीवस्य प्रथितात्मनः । नानोपलम्भभाण्डाढ्या कुटी कठिनकोटरा
इसी चेतना से यह तीनों लोक जगमगाते हैं, जो जीव के प्रकट आत्मा के हैं। चाहे कोई झोंपड़ी हो जिसमें तरह-तरह की चीज़ें भरी हों या कोई कठोर गुफा हो, सब कुछ उसी से प्रकाशित होता है।
तमस्त्वं तमसो देहम् अविनाशयतामुना । तप्यते भासया भासा सर्वम् आभास्यते तमः
तुम अंधकार हो, तुम्हारा शरीर भी अंधकार है, फिर भी उसी अविनाशी प्रकाश से तुम तपते और चमकते हो, और हर अंधकार को वही रोशनी प्रकाशित कर देती है।
पद्मोत्पलौ यथार्केण तपता प्रकटीकृतौ । प्रकाशतमसोस् सत्ते चितैवं प्रकटीकृते
जैसे सूरज की किरणों से कमल और नीलकमल प्रकट होते हैं, वैसे ही प्रकाश और अंधकार का अस्तित्व भी केवल चेतना से ही प्रकट होता है।
अर्कः कुर्वन्न् अहोरात्रं दर्शयत्य् आकृतिं यथा । चितिस् सदसती कृत्वा दर्शयत्य् आकृतिं तथा
जिस प्रकार सूरज दिन और रात बनाकर अपनी छवि दिखाता है, वैसे ही चेतना भी अस्तित्व और अनस्तित्व को प्रकट करके अपना रूप दिखाती है।
चिदणोर् अन्तरे सन्ति विचित्रानुभवाणवः । यथा मधुरसस्यान्तः पत्त्रपुष्पफलश्रियः
जैसे मीठे पौधे के भीतर पत्ते, फूल और फलों की सुंदरता छुपी रहती है, वैसे ही चेतना के कण में अनगिनत सूक्ष्म अनुभव बसे रहते हैं।
उद्यन्ति चिदणोर् एते समग्रानुभवाणवः । मधुमासरसाच् चित्रा इव षण्डपरम्पराः
ये सब तरह-तरह के अनुभव चेतना के कण से ही प्रकट होते हैं, जैसे मधुमास के रस से अनेक फूलों के गुच्छे खिल उठते हैं।
परमात्माणुर् अत्यन्तं निस्स्वादस् सूक्ष्मतावशात् । समग्रस्वादसत्तैकजनकस् स्वदते स्वयम्
परमात्मा का कण अत्यंत सूक्ष्मता के कारण स्वयं तो नीरस है, लेकिन वही सब स्वादों का एकमात्र जनक और स्वयं उनका रस लेने वाला भी है।
यो यो नाम रसः कश्चित् स्वसत्तायां कृतस्थितिः । प्रतिबिम्बम् इवादर्शे तां विना नास्त्य् असौ स्वतः
जो भी स्वाद या सार अपने स्वभाव में स्थित है, वह उसी में दर्पण में प्रतिबिम्ब की तरह ही प्रकट होता है; उसके बिना वह अपने आप नहीं होता, जैसे दर्पण के बिना प्रतिबिम्ब नहीं होता।
त्यजता संश्रितं सर्वं चिन्मात्रपरमाणुना । त्यक्तं जगद् असंवित्त्या संवित्त्या सर्वम् आश्रितम्
जब शुद्ध चेतना का कण सब कुछ छोड़ देता है, तब अज्ञान में यह सारा संसार त्यागा हुआ रहता है; और ज्ञान में सब कुछ उसी में समाया रहता है।
अशक्तयाप्य् आत्मगुप्तौ सर्वम् आच्छादितं जगत् । चिताणुताम् एव परां सम्प्रसार्य वितानवत्
भले ही अपने आप को बचाने में असमर्थ हो, फिर भी यह सारा संसार चेतना से ही ढका रहता है, जो अपनी सूक्ष्मता को छतरी की तरह फैला देती है।
आत्मगुप्तिं न शक्नोति परमात्माम्बराकृतिः । मनाग् अपि क्षणम् अपि गजो दूर्वावने यथा
परमात्मा का विस्तार, जो आकाश के समान है, क्षण भर के लिए भी आत्मसंतोष नहीं पा सकता, जैसे हाथी कोमल दूर्वा के मैदान में चर नहीं सकता।
तथाप्य् आक्रान्तवान् विश्वं ज्ञतां गोपयति क्षणात् । जगद्धानां कणं बाल इवाहो घनमायिता
फिर भी, जो जानने वाला है, वह सारे संसार को एक ही पल में ढाँक लेता है; जैसे कोई बच्चा एक कौर निगल जाता है, वैसे ही यह संसार भी घनी माया से भरा हुआ है।