बीजस्यान्तस्स्थवृक्षस्य व्योमाद्वैता स्थितिर् यथा । ब्रह्मणो ऽन्तस्स्थजगतो व्योमाक्षुब्धा स्थितिस् तथा
जैसे बीज के भीतर छुपा पेड़ एकरूप आकाश में स्थित रहता है, वैसे ही ब्रह्म के भीतर समाया जगत भी आकाश की तरह शांत और अडोल रहता है।
शान्तं समस्तम् अजम् एकम् अनादिमध्यं नेहास्ति काचन कला कलनाः कथञ्चित् । निर्द्वन्द्वशान्तम् अतिरेकम् अनेकम् अच्छम् आभासरूपम् अलम् एकविकासम् आस्स्व
जो पूर्णतः शांत, अखंड, अजन्मा, एक, न आदि है न मध्य, जहाँ कोई भी अंश या गणना नहीं है, जो द्वंद्व से रहित, अत्यंत शांत, सबसे अलग, अनेक रूपों वाला, निर्मल, केवल आभास जैसा और पूरी तरह विकसित है—उसी में स्थित हो जाओ।
अहो नु परमार्थोक्तिः पावनी तव मन्त्रिणः । राजा राजीवपत्त्राक्ष इदानीम् एष भाषताम्
वाह, तुम्हारे मंत्री की कही हुई यह परम सत्य वाणी सचमुच पवित्र करने वाली है। अब कमलनयन राजा ही कुछ कहें।
एषो ऽणुवेदनाद् वायुर् वायुश् च भ्रान्तिदृष्टितः । ततो न किञ्चिद् वाय्वादि केवलं शुद्धचेतनम्
परमाणु की अनुभूति से वायु उत्पन्न होती है, और वायु भी भ्रांति के कारण ही दिखाई देती है। इसलिए वायु या अन्य किसी भी चीज़ का कोई अस्तित्व नहीं रहता—केवल शुद्ध चेतना ही शेष रह जाती है।
शब्दसंवेदनाच् छब्दश् शब्दश् च भ्रान्तिदर्शनम् । ततो ऽत्र शब्दशब्दार्थदृष्टिर् दूरतरं गता
ध्वनि की अनुभूति से ध्वनि प्रकट होती है, और ध्वनि भी केवल भ्रांति के कारण ही दिखाई देती है। इस तरह यहाँ ध्वनि और उसके अर्थ की धारणा बहुत दूर चली जाती है।
सो ऽणुस् सर्वं नकिञ्चिच् च सो ऽहं नाहं स एव च । सर्वशक्त्यात्मनो ऽस्यैव प्रतिभैवात्र कारणम्
वही परमाणु सब कुछ है और कुछ भी नहीं है; मैं वही हूँ, और वह भी नहीं हूँ, केवल वही हूँ। यहाँ सबकी शक्ति से युक्त आत्मा की ही प्रभा कारण है।
आत्मा यत्नशतैः प्राप्यो लब्धे ऽस्मिन् न च किञ्चन । लब्धं भवति तच् चैतत् परमं नाम किञ्चन
आत्मा सैकड़ों प्रयासों से प्राप्त होती है, लेकिन जब मिल जाती है तो कुछ भी नहीं मिलता। जो मिलता है, वही परम शून्य कहलाता है।
तावज् जन्मवसन्तेषु संसृतिव्रततिश् चिरम् । विकसत्य् उदितो यावन् न बोधो मूलकाषकृत्
जब तक जड़ को काटने वाली जागृति उत्पन्न नहीं होती, तब तक जन्मों के बसंतों में यह संसार का चक्र बहुत समय तक चलता रहता है।
अणुनानेन रूपं स्वं दृश्यताम् इव गच्छता । तापेनाम्बु धियैवेव स्वस्थेनैवापहारितम्
यह सूक्ष्म सत्ता, जो अपने ही रूप में दिखती और चलती प्रतीत होती है, उसकी असली प्रकृति मन के द्वारा वैसे ही समाहित हो जाती है जैसे जल, ताप से अपने स्वरूप में रहते हुए भी लुप्त हो जाता है।
अनेन संविदं नाना मेरुस् त्रिभुवनं तृणम् । वमित्वा बहिर् अन्तस्स्थं मायात्मकम् अवेक्ष्यते
इस चेतना के द्वारा, मेरु पर्वत, तीनों लोक और तिनके तक सब कुछ बाहर फेंककर, भीतर केवल माया का ही स्वरूप देखा जाता है।
चिदणोर् अन्तरे यद् यद् अस्ति तद् दृश्यते बहिः । सङ्कल्पेष्टालिङ्गनादि दृष्टान्तो ऽत्र हि रागिणः
चेतना के कण के भीतर जो कुछ भी है, वही बाहर दिखाई देता है; जैसे किसी कामी व्यक्ति को कल्पना में इच्छित वस्तु को आलिंगन करने का अनुभव होता है, वैसा ही इसका उदाहरण है।
आदिसर्गे सर्वशक्तिश् चिद् यथा चोदितात्मना । तथाशु पश्यत्य् अखिलं सङ्कल्पमतिवत् स्वतः
जैसे सृष्टि के आरंभ में चेतना, जो सभी शक्तियों से युक्त है, अपनी इच्छा से सब कुछ तुरंत देख लेती है, वैसे ही वह हर कल्पना से भी आगे बढ़ जाती है।
अभिजाताशयस्यान्तर् यद् यथा प्रतिभासते । तत् तथा पश्यतीवासौ दृष्टान्तो ऽत्र शिशोर् मनः
जिसका स्वभाव श्रेष्ठ होता है, उसके मन में जो जैसा भी प्रकट होता है, वह उसे वैसा ही देखता है; इसका उदाहरण बालक का मन है।
परमाणुत एवापि चिन्मात्रेणामुनाणुना । परिसूक्ष्मतमेनैव विश्वग् विश्वं प्रपूरितम्
सबसे सूक्ष्म कण में भी, इसी शुद्ध चेतना के द्वारा, पूरा विश्व अत्यंत बारीकी से व्याप्त है।
अणुर् एव न मात्य् एष योजनानां शतेष्व् अपि । सर्वगत्वाद् अनाद्यन्तरूपत्वाद् वेदनाकृतिः
यह कण सैकड़ों योजन दूर तक भी नष्ट नहीं होता, क्योंकि यह सर्वव्यापी है, इसका न आदि है न अंत, और यह केवल चेतना के रूप में ही जाना जाता है।
यथा धूर्तेन शिड्गेन पुंसा बालः प्रनाट्यते । सभ्रूविकारनयननिरीक्षणविचेष्टितैः
जिस तरह कोई चालाक ठग अपनी भौंहों और आँखों की हरकतों तथा इशारों से किसी बच्चे को अपने वश में कर लेता है,
चिदालोकेन शुद्धेन सपर्वततृणं जगत् । नाट्यते ऽविरतं तद्वद् विवृत्याभिनयं सदा
उसी तरह शुद्ध चेतना के प्रकाश से यह सारा संसार, पर्वतों और घास सहित, निरंतर अपनी रूप-छटा दिखाता हुआ नाचता रहता है।
तेनैवानन्तरूपत्वाद् अणुना वाससा यथा । संविदन्तर् भवेद् बाह्ये कृत्वा मेर्वादि वेष्टितम्
जैसे कोई सूक्ष्म सुगंध वस्त्र में पूरी तरह फैल जाती है, वैसे ही चेतना अपनी सर्वव्यापकता के कारण भीतर-बाहर, मेरु पर्वत तक सबको अपने में समेटे रहती है।
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नरूपत्वान् मेरुतो बृहत् । वालाग्रशतभागात्माप्य् एष सूक्ष्मः परो ऽणुकः
दिशा, काल आदि किसी भी सीमा में न बंधने के कारण, यह चेतना मेरु पर्वत से भी बड़ी है और बाल की सैकड़ोंवीं भाग से भी अधिक सूक्ष्म और अद्भुत है।
शुद्धसंवेदनाकाशरूपस्य परमाणुना । शोभते न हि साम्योक्तिर् मेरुसर्षपयोर् इव
जिस परमाणु का स्वरूप शुद्ध चेतना और आकाश के समान है, उसकी किसी से तुलना नहीं की जा सकती—जैसे मेरु पर्वत और सरसों के दाने की तुलना नहीं हो सकती।
मायाकलापराणुत्वं निर्माया परमात्मता । हेम्नीव कटकत्वेन नातो ऽत्र समता भवेत्
माया की सूक्ष्मता उसकी जादुई प्रकृति के कारण है, जबकि परमात्मा माया से परे है; जैसे कंगन और सोने में समानता नहीं हो सकती, वैसे ही यहाँ कोई तुलना नहीं हो सकती।
प्रकटो ऽनेन दीपेन प्रकाशो ऽनुभवात्मना । स्वसत्तानाशपूर्वो हि विनानेन भवेत् तु सः
अनुभव के प्रकाश रूपी इस दीपक से ही सब कुछ प्रकाशित होता है; इसके बिना वह प्रकाश नहीं हो सकता, क्योंकि यह सबकी सत्ता से पहले है।
यदि सूर्यादिकं सर्वं जगद् एकजडं भवेत् । ततः किम् आत्मा किं रूपं प्रकाशस् स्यात् क्व वाथ किम्
अगर सूर्य आदि सब कुछ यह सारा जगत जड़ ही होता, तो आत्मा क्या होती, प्रकाश का स्वरूप कैसा होता, और वह कहाँ या क्या होता?
शुद्धचिन्मात्रसत्त्वं यत् स्वतस् स्वात्मनि संस्थितम् । तद् एतद् अणुना तेजो दृष्टं बहिर् इव स्थितम्
जो शुद्ध चैतन्यस्वरूप है और अपने आप में स्थित रहता है, वही बाहर एक सूक्ष्म प्रकाश के रूप में दिखाई देता है, मानो वह बाहर स्थित हो।
तेजांस्य् अर्केन्दुवह्नीनाम् अभिन्नानि तमोघनात् । एतावान् अत्र भेदो ऽस्ति यद् वर्णे शौक्ल्यकृष्णते
सूर्य, चन्द्रमा और अग्नि का प्रकाश आपस में अलग नहीं है, बस अंधकार के कारण उनमें भेद प्रतीत होता है। इनका अंतर केवल रंग में है—कहीं उजला, कहीं काला।
यादृक् कज्जलनीहारमेघनीहारयोर् भवेत् । तादृक् प्रकाशतमसोर् भेदश् चेति तयोस् स्थितः
जैसे कालिख के धुएँ और बादल के धुएँ में कुछ अंतर होता है, वैसे ही प्रकाश और अंधकार का भेद भी उन्हीं में स्थित है।
जडयोर् उपलम्भाय चिदादित्यः किलैतयोः । यदा तपति तेनैते लब्धसत्तैकतां गते
जड़ वस्तुओं की पहचान के लिए चैतन्य का सूर्य दोनों पर प्रकाश डालता है; जब वह ऐसा करता है, तब दोनों को एक ही सत्ता मिल जाती है।
तपत्य् एकश् चिदादित्यो रात्रिन्दिवम् अतन्द्रितः । अन्तर् बहिश् शिलाद्यन्तर् अप्य् अनस्तमयोदयः
चेतना का सूरज बिना थके दिन-रात भीतर और बाहर, यहाँ तक कि पत्थर और दूसरी चीज़ों के अंदर भी, हमेशा चमकता रहता है—उसका कभी उदय या अस्त नहीं होता।
त्रिलोकी भाति तेनेयं जीवस्य प्रथितात्मनः । नानोपलम्भभाण्डाढ्या कुटी कठिनकोटरा
इसी चेतना से यह तीनों लोक जगमगाते हैं, जो जीव के प्रकट आत्मा के हैं। चाहे कोई झोंपड़ी हो जिसमें तरह-तरह की चीज़ें भरी हों या कोई कठोर गुफा हो, सब कुछ उसी से प्रकाशित होता है।
तमस्त्वं तमसो देहम् अविनाशयतामुना । तप्यते भासया भासा सर्वम् आभास्यते तमः
तुम अंधकार हो, तुम्हारा शरीर भी अंधकार है, फिर भी उसी अविनाशी प्रकाश से तुम तपते और चमकते हो, और हर अंधकार को वही रोशनी प्रकाशित कर देती है।