चिच्चमत्कारमात्रात्मन्य् अस्मिंस् तत्प्रतिभात्मनि । जगत्य् अनिलवृक्षाभे चिच्चेत्यकलने कुतः
इस आत्मा में, जिसकी प्रकृति केवल चेतना का अद्भुत अनुभव है और जिसमें सब कुछ उसी का प्रतिबिंब है, वहाँ चेतना और उसके विषयों के खेल में जगत् की कोई गिनती, जैसे हवा या पेड़, कैसे हो सकती है?
यथा तपस्य् अपीनस्य भासनं मृगतृष्णिका । एकं पीवरम् अद्वैतं तथा चिद्भासनं जगत्
जैसे तपती रेत में पानी का आभास होता है, पर वह असली पानी नहीं होता, वैसे ही यह संसार भी एक ही, पूर्ण और अद्वितीय रूप में दिखाई देता है, पर वास्तव में यह केवल चैतन्य का प्रकाश है।
अर्कांशुसूक्ष्मतरभानिर्माणं यद् अनामयम् । अस्तितानास्तिते तत्र कुड्यादेर् इव कैव धीः
जो वस्तु सूर्य की किरणों से भी सूक्ष्म प्रकाश से बनी है और जिसे कोई दुःख छू नहीं सकता, वह है भी या नहीं है—उसमें दीवार जैसी किसी चीज़ की पहचान कैसी हो सकती है?
मायापांसुकणाङ्के खे यथा कचति काञ्चनम् । तथा जगद् इदं भाति चिच्चेत्यकलने कुतः
जैसे माया की धूल से आकाश में सोने का आभास होता है, वैसे ही यह संसार भी दिखाई देता है; जब चैतन्य और उसके विषयों में भेद नहीं किया जाता, तब यह संसार कहाँ से उत्पन्न हो सकता है?
स्वप्नगन्धर्वसङ्कल्पनगरे कुड्यवेदनम् । न सन् नासद् यथा तद्वद् विद्धि दीर्घभ्रमं जगत्
जैसे स्वप्न या कल्पना में बने नगर की दीवार का अनुभव न तो असली होता है, न पूरी तरह झूठा, वैसे ही इस संसार को भी एक लंबा भ्रम समझो।
तथा चैवंविधन्यायभावनाभ्यासनिर्मलाः । कुड्याकाशेन निर्यान्ति यथाभूतार्थदर्शिनः
इसी तरह, जब कोई बार-बार ऐसे तर्क का ध्यान करता है, तो उसका मन निर्मल हो जाता है। फिर वह दीवार के भीतर के आकाश की तरह सीमाओं से बाहर निकलकर, वस्तुओं को जैसी वे वास्तव में हैं, वैसा ही देखता है।
न कुड्याकाशयोर् भेदो दृढसंवेदनाद् ऋते । आ ब्रह्मजीवकलनाद् यद् रूढं रूढम् एव तत्
दीवार के भीतर का आकाश और बाहरी आकाश — इन दोनों में कोई भेद नहीं है, सिवाय पक्के विश्वास के। ब्रह्मा से लेकर छोटे जीव तक जो भी भेद माने जाते हैं, वे केवल मान्यता के कारण ही हैं।
प्रतिभासामलाकाशे खत्वकुड्यत्वशून्यताः । प्रकचन्ति घनीभावात् प्रभापिण्ड इव प्रभाः
शुद्ध चेतना के आकाश में, खाट, दीवार और शून्यता की कल्पनाएँ घनीभूत होकर प्रकट होती हैं, जैसे प्रकाश की किरणें घनी होकर ठोस रूप में दिखती हैं।
पृथक्ता प्रतिभासस्य स्वचमत्कारयोगतः । सर्वात्मिका हि प्रतिभा परा वृक्षात्मबीजवत्
दिखने वाली वस्तुओं की अलग-अलग प्रतीति उनकी अपनी अद्भुत शक्ति से होती है, क्योंकि सर्वोच्च चेतना तो सबमें व्याप्त है, जैसे वृक्ष के बीज में पूरा वृक्ष समाया रहता है।
बीजम् अन्तस्स्थवृक्षत्वं नानानाना यथैकदृक् । तथासङ्ख्यं जगद् ब्रह्म शान्तम् आकाशकोशवत्
जिस तरह बीज के भीतर पेड़ छुपा रहता है, और भले ही रूप अनेक हों, देखने वाला एक ही होता है, वैसे ही अनगिनत जगत शांत ब्रह्म में उसी तरह समाए हुए हैं, जैसे घड़े के भीतर आकाश समाया रहता है।
बीजस्यान्तस्स्थवृक्षस्य व्योमाद्वैता स्थितिर् यथा । ब्रह्मणो ऽन्तस्स्थजगतो व्योमाक्षुब्धा स्थितिस् तथा
जैसे बीज के भीतर छुपा पेड़ एकरूप आकाश में स्थित रहता है, वैसे ही ब्रह्म के भीतर समाया जगत भी आकाश की तरह शांत और अडोल रहता है।
शान्तं समस्तम् अजम् एकम् अनादिमध्यं नेहास्ति काचन कला कलनाः कथञ्चित् । निर्द्वन्द्वशान्तम् अतिरेकम् अनेकम् अच्छम् आभासरूपम् अलम् एकविकासम् आस्स्व
जो पूर्णतः शांत, अखंड, अजन्मा, एक, न आदि है न मध्य, जहाँ कोई भी अंश या गणना नहीं है, जो द्वंद्व से रहित, अत्यंत शांत, सबसे अलग, अनेक रूपों वाला, निर्मल, केवल आभास जैसा और पूरी तरह विकसित है—उसी में स्थित हो जाओ।
अहो नु परमार्थोक्तिः पावनी तव मन्त्रिणः । राजा राजीवपत्त्राक्ष इदानीम् एष भाषताम्
वाह, तुम्हारे मंत्री की कही हुई यह परम सत्य वाणी सचमुच पवित्र करने वाली है। अब कमलनयन राजा ही कुछ कहें।
एषो ऽणुवेदनाद् वायुर् वायुश् च भ्रान्तिदृष्टितः । ततो न किञ्चिद् वाय्वादि केवलं शुद्धचेतनम्
परमाणु की अनुभूति से वायु उत्पन्न होती है, और वायु भी भ्रांति के कारण ही दिखाई देती है। इसलिए वायु या अन्य किसी भी चीज़ का कोई अस्तित्व नहीं रहता—केवल शुद्ध चेतना ही शेष रह जाती है।
शब्दसंवेदनाच् छब्दश् शब्दश् च भ्रान्तिदर्शनम् । ततो ऽत्र शब्दशब्दार्थदृष्टिर् दूरतरं गता
ध्वनि की अनुभूति से ध्वनि प्रकट होती है, और ध्वनि भी केवल भ्रांति के कारण ही दिखाई देती है। इस तरह यहाँ ध्वनि और उसके अर्थ की धारणा बहुत दूर चली जाती है।
सो ऽणुस् सर्वं नकिञ्चिच् च सो ऽहं नाहं स एव च । सर्वशक्त्यात्मनो ऽस्यैव प्रतिभैवात्र कारणम्
वही परमाणु सब कुछ है और कुछ भी नहीं है; मैं वही हूँ, और वह भी नहीं हूँ, केवल वही हूँ। यहाँ सबकी शक्ति से युक्त आत्मा की ही प्रभा कारण है।
आत्मा यत्नशतैः प्राप्यो लब्धे ऽस्मिन् न च किञ्चन । लब्धं भवति तच् चैतत् परमं नाम किञ्चन
आत्मा सैकड़ों प्रयासों से प्राप्त होती है, लेकिन जब मिल जाती है तो कुछ भी नहीं मिलता। जो मिलता है, वही परम शून्य कहलाता है।
तावज् जन्मवसन्तेषु संसृतिव्रततिश् चिरम् । विकसत्य् उदितो यावन् न बोधो मूलकाषकृत्
जब तक जड़ को काटने वाली जागृति उत्पन्न नहीं होती, तब तक जन्मों के बसंतों में यह संसार का चक्र बहुत समय तक चलता रहता है।
अणुनानेन रूपं स्वं दृश्यताम् इव गच्छता । तापेनाम्बु धियैवेव स्वस्थेनैवापहारितम्
यह सूक्ष्म सत्ता, जो अपने ही रूप में दिखती और चलती प्रतीत होती है, उसकी असली प्रकृति मन के द्वारा वैसे ही समाहित हो जाती है जैसे जल, ताप से अपने स्वरूप में रहते हुए भी लुप्त हो जाता है।
अनेन संविदं नाना मेरुस् त्रिभुवनं तृणम् । वमित्वा बहिर् अन्तस्स्थं मायात्मकम् अवेक्ष्यते
इस चेतना के द्वारा, मेरु पर्वत, तीनों लोक और तिनके तक सब कुछ बाहर फेंककर, भीतर केवल माया का ही स्वरूप देखा जाता है।
चिदणोर् अन्तरे यद् यद् अस्ति तद् दृश्यते बहिः । सङ्कल्पेष्टालिङ्गनादि दृष्टान्तो ऽत्र हि रागिणः
चेतना के कण के भीतर जो कुछ भी है, वही बाहर दिखाई देता है; जैसे किसी कामी व्यक्ति को कल्पना में इच्छित वस्तु को आलिंगन करने का अनुभव होता है, वैसा ही इसका उदाहरण है।
आदिसर्गे सर्वशक्तिश् चिद् यथा चोदितात्मना । तथाशु पश्यत्य् अखिलं सङ्कल्पमतिवत् स्वतः
जैसे सृष्टि के आरंभ में चेतना, जो सभी शक्तियों से युक्त है, अपनी इच्छा से सब कुछ तुरंत देख लेती है, वैसे ही वह हर कल्पना से भी आगे बढ़ जाती है।
अभिजाताशयस्यान्तर् यद् यथा प्रतिभासते । तत् तथा पश्यतीवासौ दृष्टान्तो ऽत्र शिशोर् मनः
जिसका स्वभाव श्रेष्ठ होता है, उसके मन में जो जैसा भी प्रकट होता है, वह उसे वैसा ही देखता है; इसका उदाहरण बालक का मन है।
परमाणुत एवापि चिन्मात्रेणामुनाणुना । परिसूक्ष्मतमेनैव विश्वग् विश्वं प्रपूरितम्
सबसे सूक्ष्म कण में भी, इसी शुद्ध चेतना के द्वारा, पूरा विश्व अत्यंत बारीकी से व्याप्त है।
अणुर् एव न मात्य् एष योजनानां शतेष्व् अपि । सर्वगत्वाद् अनाद्यन्तरूपत्वाद् वेदनाकृतिः
यह कण सैकड़ों योजन दूर तक भी नष्ट नहीं होता, क्योंकि यह सर्वव्यापी है, इसका न आदि है न अंत, और यह केवल चेतना के रूप में ही जाना जाता है।
यथा धूर्तेन शिड्गेन पुंसा बालः प्रनाट्यते । सभ्रूविकारनयननिरीक्षणविचेष्टितैः
जिस तरह कोई चालाक ठग अपनी भौंहों और आँखों की हरकतों तथा इशारों से किसी बच्चे को अपने वश में कर लेता है,
चिदालोकेन शुद्धेन सपर्वततृणं जगत् । नाट्यते ऽविरतं तद्वद् विवृत्याभिनयं सदा
उसी तरह शुद्ध चेतना के प्रकाश से यह सारा संसार, पर्वतों और घास सहित, निरंतर अपनी रूप-छटा दिखाता हुआ नाचता रहता है।
तेनैवानन्तरूपत्वाद् अणुना वाससा यथा । संविदन्तर् भवेद् बाह्ये कृत्वा मेर्वादि वेष्टितम्
जैसे कोई सूक्ष्म सुगंध वस्त्र में पूरी तरह फैल जाती है, वैसे ही चेतना अपनी सर्वव्यापकता के कारण भीतर-बाहर, मेरु पर्वत तक सबको अपने में समेटे रहती है।
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नरूपत्वान् मेरुतो बृहत् । वालाग्रशतभागात्माप्य् एष सूक्ष्मः परो ऽणुकः
दिशा, काल आदि किसी भी सीमा में न बंधने के कारण, यह चेतना मेरु पर्वत से भी बड़ी है और बाल की सैकड़ोंवीं भाग से भी अधिक सूक्ष्म और अद्भुत है।
शुद्धसंवेदनाकाशरूपस्य परमाणुना । शोभते न हि साम्योक्तिर् मेरुसर्षपयोर् इव
जिस परमाणु का स्वरूप शुद्ध चेतना और आकाश के समान है, उसकी किसी से तुलना नहीं की जा सकती—जैसे मेरु पर्वत और सरसों के दाने की तुलना नहीं हो सकती।