निमेषकल्पशैलाब्धिपुरयोजनकोटयः । यत्राणाव् एव विद्यन्ते तत्र द्वैतैकते कुतः
एक कण में ही अनगिनत पर्वत, समुद्र, नगर, कल्प और क्षण समाए रहते हैं; जब सब कुछ उसी कण में है, तो वहाँ भेद या एकता कैसी?
कृतवान् प्राग् इदम् अहम् इति बुद्धाव् उदेति हि । क्षणात् सत्यम् असत्यं च दृष्टान्तस्स्वप्नविभ्रमाः
मन में यह विचार उठता है कि 'मैंने यह पहले किया था'; एक ही पल में सत्य और असत्य, दोनों स्वप्न जैसी उलझन में प्रकट हो जाते हैं।
दुःखे कालस् सुदीर्घो हि सुखे लघुतरस् सदा । रात्रिर् द्वादशवर्षाणि हरिश्चन्द्रस्य चोदिता
दुःख में समय बहुत लंबा लगता है, सुख में वह हमेशा हल्का सा बीत जाता है। हरिश्चन्द्र के लिए तो एक रात बारह साल के बराबर मानी गई थी।
निश्चयो य उदेत्य् अन्तस् सत्यो वासत्य एव वा । हेम्नीव कटकादित्वम् ऊर्मिस् सिन्धौ विराजते
मन में जो भी निश्चय उठता है — चाहे वह सच्चा हो या झूठा — वह ऐसे ही प्रकट होता है जैसे सोने में कंगन का रूप या समुद्र में लहर।
न निमेषो ऽस्ति नो कल्पो नादूरं न च दूरता । चिदणुप्रतिभैवेवं स्थितानन्यान्यवस्तुवत्
यहाँ न तो पलक झपकना है, न समय का कोई माप है, न पास है, न दूर; ये सब भिन्न-भिन्न बातें केवल चैतन्य की छाया में ही प्रतीत होती हैं।
प्रकाशतमसोर् दूरादूरयोः क्षणकल्पयोः । एकचित्कोशयोर् एवं न भेदो ऽस्ति मनाग् अपि
जैसे प्रकाश और अंधकार, पास और दूर, क्षण और युग, या दो चैतन्य के स्तरों में कोई असली भेद नहीं है, वैसे ही यहाँ भी ज़रा-सा भी अंतर नहीं है।
प्रत्यक्षम् अक्षसारत्वाद् अप्रत्यक्षं ततो ऽतिगम् । दृश्यत्वेनैव चोदेति वित्वाद् द्रष्टैव सद्वपुः
जो प्रत्यक्ष है, वह इन्द्रियों के कारण है; जो प्रत्यक्ष नहीं है, वह उनसे परे है। फिर भी, देखने वाला ही वास्तव में है, क्योंकि जो कुछ भी देखा जाता है, वह देखने के कारण ही प्रकट होता है।
यावत् कटकसंवित्तिस् तावन् नास्त्य् एव हेमता । यावच् च दृश्यतापत्तिस् तावन् नास्त्य् एव सा कला
जब तक कंगन का भाव बना रहता है, तब तक सोने का भाव नहीं आता; और जब तक दृश्य का अनुभव होता है, तब तक वह कला प्रकट नहीं होती।
कटकत्वे क्षते दृश्ये सुवर्णत्वम् इवाततम् । केवलं निर्मलं बुद्धं ब्रह्मैव परिशिष्यते
जब कंगन का रूप मन में मिट जाता है, तब केवल शुद्ध सोना ही रह जाता है; वैसे ही जब सब कुछ शांत हो जाता है, तब केवल निर्मल और जागृत ब्रह्म ही शेष रहता है।
सर्वत्वाद् एष सद्रूपो दुर्लक्ष्यत्वाद् असद्वपुः । चेतनश् चेतनात्मत्वाच् चेत्यासम्भवतस् त्व् अचित्
क्योंकि वह सब कुछ है, इसलिए उसे सत्य कहा जाता है; क्योंकि वह पकड़ में नहीं आता, इसलिए उसे असत्य भी कहते हैं; वह चेतना है, इसलिए वह सचेतन है; और जहाँ जानना संभव नहीं, वहाँ उसे जड़ कहा जाता है।
चिच्चमत्कारमात्रात्मन्य् अस्मिंस् तत्प्रतिभात्मनि । जगत्य् अनिलवृक्षाभे चिच्चेत्यकलने कुतः
इस आत्मा में, जिसकी प्रकृति केवल चेतना का अद्भुत अनुभव है और जिसमें सब कुछ उसी का प्रतिबिंब है, वहाँ चेतना और उसके विषयों के खेल में जगत् की कोई गिनती, जैसे हवा या पेड़, कैसे हो सकती है?
यथा तपस्य् अपीनस्य भासनं मृगतृष्णिका । एकं पीवरम् अद्वैतं तथा चिद्भासनं जगत्
जैसे तपती रेत में पानी का आभास होता है, पर वह असली पानी नहीं होता, वैसे ही यह संसार भी एक ही, पूर्ण और अद्वितीय रूप में दिखाई देता है, पर वास्तव में यह केवल चैतन्य का प्रकाश है।
अर्कांशुसूक्ष्मतरभानिर्माणं यद् अनामयम् । अस्तितानास्तिते तत्र कुड्यादेर् इव कैव धीः
जो वस्तु सूर्य की किरणों से भी सूक्ष्म प्रकाश से बनी है और जिसे कोई दुःख छू नहीं सकता, वह है भी या नहीं है—उसमें दीवार जैसी किसी चीज़ की पहचान कैसी हो सकती है?
मायापांसुकणाङ्के खे यथा कचति काञ्चनम् । तथा जगद् इदं भाति चिच्चेत्यकलने कुतः
जैसे माया की धूल से आकाश में सोने का आभास होता है, वैसे ही यह संसार भी दिखाई देता है; जब चैतन्य और उसके विषयों में भेद नहीं किया जाता, तब यह संसार कहाँ से उत्पन्न हो सकता है?
स्वप्नगन्धर्वसङ्कल्पनगरे कुड्यवेदनम् । न सन् नासद् यथा तद्वद् विद्धि दीर्घभ्रमं जगत्
जैसे स्वप्न या कल्पना में बने नगर की दीवार का अनुभव न तो असली होता है, न पूरी तरह झूठा, वैसे ही इस संसार को भी एक लंबा भ्रम समझो।
तथा चैवंविधन्यायभावनाभ्यासनिर्मलाः । कुड्याकाशेन निर्यान्ति यथाभूतार्थदर्शिनः
इसी तरह, जब कोई बार-बार ऐसे तर्क का ध्यान करता है, तो उसका मन निर्मल हो जाता है। फिर वह दीवार के भीतर के आकाश की तरह सीमाओं से बाहर निकलकर, वस्तुओं को जैसी वे वास्तव में हैं, वैसा ही देखता है।
न कुड्याकाशयोर् भेदो दृढसंवेदनाद् ऋते । आ ब्रह्मजीवकलनाद् यद् रूढं रूढम् एव तत्
दीवार के भीतर का आकाश और बाहरी आकाश — इन दोनों में कोई भेद नहीं है, सिवाय पक्के विश्वास के। ब्रह्मा से लेकर छोटे जीव तक जो भी भेद माने जाते हैं, वे केवल मान्यता के कारण ही हैं।
प्रतिभासामलाकाशे खत्वकुड्यत्वशून्यताः । प्रकचन्ति घनीभावात् प्रभापिण्ड इव प्रभाः
शुद्ध चेतना के आकाश में, खाट, दीवार और शून्यता की कल्पनाएँ घनीभूत होकर प्रकट होती हैं, जैसे प्रकाश की किरणें घनी होकर ठोस रूप में दिखती हैं।
पृथक्ता प्रतिभासस्य स्वचमत्कारयोगतः । सर्वात्मिका हि प्रतिभा परा वृक्षात्मबीजवत्
दिखने वाली वस्तुओं की अलग-अलग प्रतीति उनकी अपनी अद्भुत शक्ति से होती है, क्योंकि सर्वोच्च चेतना तो सबमें व्याप्त है, जैसे वृक्ष के बीज में पूरा वृक्ष समाया रहता है।
बीजम् अन्तस्स्थवृक्षत्वं नानानाना यथैकदृक् । तथासङ्ख्यं जगद् ब्रह्म शान्तम् आकाशकोशवत्
जिस तरह बीज के भीतर पेड़ छुपा रहता है, और भले ही रूप अनेक हों, देखने वाला एक ही होता है, वैसे ही अनगिनत जगत शांत ब्रह्म में उसी तरह समाए हुए हैं, जैसे घड़े के भीतर आकाश समाया रहता है।
बीजस्यान्तस्स्थवृक्षस्य व्योमाद्वैता स्थितिर् यथा । ब्रह्मणो ऽन्तस्स्थजगतो व्योमाक्षुब्धा स्थितिस् तथा
जैसे बीज के भीतर छुपा पेड़ एकरूप आकाश में स्थित रहता है, वैसे ही ब्रह्म के भीतर समाया जगत भी आकाश की तरह शांत और अडोल रहता है।
शान्तं समस्तम् अजम् एकम् अनादिमध्यं नेहास्ति काचन कला कलनाः कथञ्चित् । निर्द्वन्द्वशान्तम् अतिरेकम् अनेकम् अच्छम् आभासरूपम् अलम् एकविकासम् आस्स्व
जो पूर्णतः शांत, अखंड, अजन्मा, एक, न आदि है न मध्य, जहाँ कोई भी अंश या गणना नहीं है, जो द्वंद्व से रहित, अत्यंत शांत, सबसे अलग, अनेक रूपों वाला, निर्मल, केवल आभास जैसा और पूरी तरह विकसित है—उसी में स्थित हो जाओ।
अहो नु परमार्थोक्तिः पावनी तव मन्त्रिणः । राजा राजीवपत्त्राक्ष इदानीम् एष भाषताम्
वाह, तुम्हारे मंत्री की कही हुई यह परम सत्य वाणी सचमुच पवित्र करने वाली है। अब कमलनयन राजा ही कुछ कहें।
एषो ऽणुवेदनाद् वायुर् वायुश् च भ्रान्तिदृष्टितः । ततो न किञ्चिद् वाय्वादि केवलं शुद्धचेतनम्
परमाणु की अनुभूति से वायु उत्पन्न होती है, और वायु भी भ्रांति के कारण ही दिखाई देती है। इसलिए वायु या अन्य किसी भी चीज़ का कोई अस्तित्व नहीं रहता—केवल शुद्ध चेतना ही शेष रह जाती है।
शब्दसंवेदनाच् छब्दश् शब्दश् च भ्रान्तिदर्शनम् । ततो ऽत्र शब्दशब्दार्थदृष्टिर् दूरतरं गता
ध्वनि की अनुभूति से ध्वनि प्रकट होती है, और ध्वनि भी केवल भ्रांति के कारण ही दिखाई देती है। इस तरह यहाँ ध्वनि और उसके अर्थ की धारणा बहुत दूर चली जाती है।
सो ऽणुस् सर्वं नकिञ्चिच् च सो ऽहं नाहं स एव च । सर्वशक्त्यात्मनो ऽस्यैव प्रतिभैवात्र कारणम्
वही परमाणु सब कुछ है और कुछ भी नहीं है; मैं वही हूँ, और वह भी नहीं हूँ, केवल वही हूँ। यहाँ सबकी शक्ति से युक्त आत्मा की ही प्रभा कारण है।
आत्मा यत्नशतैः प्राप्यो लब्धे ऽस्मिन् न च किञ्चन । लब्धं भवति तच् चैतत् परमं नाम किञ्चन
आत्मा सैकड़ों प्रयासों से प्राप्त होती है, लेकिन जब मिल जाती है तो कुछ भी नहीं मिलता। जो मिलता है, वही परम शून्य कहलाता है।
तावज् जन्मवसन्तेषु संसृतिव्रततिश् चिरम् । विकसत्य् उदितो यावन् न बोधो मूलकाषकृत्
जब तक जड़ को काटने वाली जागृति उत्पन्न नहीं होती, तब तक जन्मों के बसंतों में यह संसार का चक्र बहुत समय तक चलता रहता है।
अणुनानेन रूपं स्वं दृश्यताम् इव गच्छता । तापेनाम्बु धियैवेव स्वस्थेनैवापहारितम्
यह सूक्ष्म सत्ता, जो अपने ही रूप में दिखती और चलती प्रतीत होती है, उसकी असली प्रकृति मन के द्वारा वैसे ही समाहित हो जाती है जैसे जल, ताप से अपने स्वरूप में रहते हुए भी लुप्त हो जाता है।
अनेन संविदं नाना मेरुस् त्रिभुवनं तृणम् । वमित्वा बहिर् अन्तस्स्थं मायात्मकम् अवेक्ष्यते
इस चेतना के द्वारा, मेरु पर्वत, तीनों लोक और तिनके तक सब कुछ बाहर फेंककर, भीतर केवल माया का ही स्वरूप देखा जाता है।