लतागुल्माङ्कुरादीनाम् अनक्षाणां च सो ऽणुकः । उत्सेधवेदनाकारः प्रकाशो ऽनुभवात्मकः
लताओं, झाड़ियों, अंकुरों और इंद्रिय रहित जीवों में भी यह बहुत सूक्ष्म रूप में रहता है। इसका रूप ऊँचाई का अनुभव है, और इसका प्रकाश अनुभव की तरह ही है।
कालाकाशक्रियासत्तास्वभावानां स्ववेदनात् । स्वामी कर्ता पिता भोक्ता खात्मत्वाच् च न किञ्चन
समय, आकाश, क्रिया, अस्तित्व और स्वभाव की अपनी पहचान से वही स्वामी है, कर्ता है, पिता है, भोगने वाला है; और आकाश के समान स्वरूप होने से वह कुछ और नहीं है।
अणुत्वम् अजहत् सो ऽणुर् जगद्रत्नसमुद्गकः । मातृमानप्रमेयात्मा जगत् तत्रास्ति वेदने
उसकी सूक्ष्मता कभी नष्ट नहीं होती; वही संसार के रत्नों की छोटी डिबिया है, जिसकी आत्मा माप, मापने वाला और मापी जाने वाली है; उसी चेतना में यह संसार स्थित है।
स एव सर्वजगति सर्वत्र कचति स्फुटम् । यदा जगत् समुद्गे ऽस्मिंस् तदासौ परमो मणिः
वही सम्पूर्ण संसार में स्पष्ट रूप से चमकता है; जब संसार उसी में समाया रहता है, तब वही परम रत्न बन जाता है।
दुर्बोधत्वात् तमस् सो ऽणुश् चिन्मात्रत्वात् प्रकाशदृक् । सो ऽस्ति संवित्तिरूपत्वात् तदक्षातीतया त्व् असत्
समझ में न आने के कारण वह अंधकार जैसा है; केवल चेतना होने से वही प्रकाश को देखने वाला है; वह चेतना के रूप में है, पर इन्द्रियों से परे होने के कारण उसे असत्य माना जाता है।
दूरे ऽसौ नाक्षलभ्यत्वाच् चिद्रूपत्वाद् अदूरगः । सर्वसंवेदनाच् छैला असाव् एवाणुर् एव सन्
वह पर्वत इन्द्रियों से न पहुँच पाने के कारण दूर लगता है, परन्तु चेतना के रूप में वह कभी दूर नहीं है। क्योंकि सब उसे अनुभव करते हैं, वही पर्वत भी है और वही परमाणु भी है।
तत् संवेदनमात्रं यत् तद् इदं भासते जगत् । न सत्यम् अस्ति शैलादि तेनाणाव् एव मेरुता
जो कुछ भी संसार के रूप में दिखाई देता है, वह केवल शुद्ध अनुभव है; इसलिए पर्वत आदि की कोई सच्चाई नहीं है, और मेरु की महानता भी केवल परमाणु में ही है।
निमेषप्रतिभासो हि निमेष इति कथ्यते । कल्पैकप्रतिभासो हि कल्पशब्देन कथ्यते
क्षण का जो आभास होता है, उसे ही 'क्षण' कहा जाता है; वैसे ही कल्प का जो आभास है, उसे 'कल्प' नाम से पुकारा जाता है।
कल्पक्रियाविलासो हि निमेषे प्रतिभासते । बहुयोजनविस्तीर्णं मनसीव महापुरम्
कल्प की सृष्टि का विस्तार एक क्षण में ही दिखाई देता है, जैसे मन में कोई विशाल नगर समा जाता है।
निमेषजठरे कल्पसंरम्भस् समुदेति हि । महानगरनिर्माणं मकुरे ऽन्तर् इवामले
एक ही पल में कल्प की शुरुआत हो जाती है, जैसे एक साफ़ दर्पण के भीतर कोई बड़ा नगर बन रहा हो।
निमेषकल्पशैलाब्धिपुरयोजनकोटयः । यत्राणाव् एव विद्यन्ते तत्र द्वैतैकते कुतः
एक कण में ही अनगिनत पर्वत, समुद्र, नगर, कल्प और क्षण समाए रहते हैं; जब सब कुछ उसी कण में है, तो वहाँ भेद या एकता कैसी?
कृतवान् प्राग् इदम् अहम् इति बुद्धाव् उदेति हि । क्षणात् सत्यम् असत्यं च दृष्टान्तस्स्वप्नविभ्रमाः
मन में यह विचार उठता है कि 'मैंने यह पहले किया था'; एक ही पल में सत्य और असत्य, दोनों स्वप्न जैसी उलझन में प्रकट हो जाते हैं।
दुःखे कालस् सुदीर्घो हि सुखे लघुतरस् सदा । रात्रिर् द्वादशवर्षाणि हरिश्चन्द्रस्य चोदिता
दुःख में समय बहुत लंबा लगता है, सुख में वह हमेशा हल्का सा बीत जाता है। हरिश्चन्द्र के लिए तो एक रात बारह साल के बराबर मानी गई थी।
निश्चयो य उदेत्य् अन्तस् सत्यो वासत्य एव वा । हेम्नीव कटकादित्वम् ऊर्मिस् सिन्धौ विराजते
मन में जो भी निश्चय उठता है — चाहे वह सच्चा हो या झूठा — वह ऐसे ही प्रकट होता है जैसे सोने में कंगन का रूप या समुद्र में लहर।
न निमेषो ऽस्ति नो कल्पो नादूरं न च दूरता । चिदणुप्रतिभैवेवं स्थितानन्यान्यवस्तुवत्
यहाँ न तो पलक झपकना है, न समय का कोई माप है, न पास है, न दूर; ये सब भिन्न-भिन्न बातें केवल चैतन्य की छाया में ही प्रतीत होती हैं।
प्रकाशतमसोर् दूरादूरयोः क्षणकल्पयोः । एकचित्कोशयोर् एवं न भेदो ऽस्ति मनाग् अपि
जैसे प्रकाश और अंधकार, पास और दूर, क्षण और युग, या दो चैतन्य के स्तरों में कोई असली भेद नहीं है, वैसे ही यहाँ भी ज़रा-सा भी अंतर नहीं है।
प्रत्यक्षम् अक्षसारत्वाद् अप्रत्यक्षं ततो ऽतिगम् । दृश्यत्वेनैव चोदेति वित्वाद् द्रष्टैव सद्वपुः
जो प्रत्यक्ष है, वह इन्द्रियों के कारण है; जो प्रत्यक्ष नहीं है, वह उनसे परे है। फिर भी, देखने वाला ही वास्तव में है, क्योंकि जो कुछ भी देखा जाता है, वह देखने के कारण ही प्रकट होता है।
यावत् कटकसंवित्तिस् तावन् नास्त्य् एव हेमता । यावच् च दृश्यतापत्तिस् तावन् नास्त्य् एव सा कला
जब तक कंगन का भाव बना रहता है, तब तक सोने का भाव नहीं आता; और जब तक दृश्य का अनुभव होता है, तब तक वह कला प्रकट नहीं होती।
कटकत्वे क्षते दृश्ये सुवर्णत्वम् इवाततम् । केवलं निर्मलं बुद्धं ब्रह्मैव परिशिष्यते
जब कंगन का रूप मन में मिट जाता है, तब केवल शुद्ध सोना ही रह जाता है; वैसे ही जब सब कुछ शांत हो जाता है, तब केवल निर्मल और जागृत ब्रह्म ही शेष रहता है।
सर्वत्वाद् एष सद्रूपो दुर्लक्ष्यत्वाद् असद्वपुः । चेतनश् चेतनात्मत्वाच् चेत्यासम्भवतस् त्व् अचित्
क्योंकि वह सब कुछ है, इसलिए उसे सत्य कहा जाता है; क्योंकि वह पकड़ में नहीं आता, इसलिए उसे असत्य भी कहते हैं; वह चेतना है, इसलिए वह सचेतन है; और जहाँ जानना संभव नहीं, वहाँ उसे जड़ कहा जाता है।
चिच्चमत्कारमात्रात्मन्य् अस्मिंस् तत्प्रतिभात्मनि । जगत्य् अनिलवृक्षाभे चिच्चेत्यकलने कुतः
इस आत्मा में, जिसकी प्रकृति केवल चेतना का अद्भुत अनुभव है और जिसमें सब कुछ उसी का प्रतिबिंब है, वहाँ चेतना और उसके विषयों के खेल में जगत् की कोई गिनती, जैसे हवा या पेड़, कैसे हो सकती है?
यथा तपस्य् अपीनस्य भासनं मृगतृष्णिका । एकं पीवरम् अद्वैतं तथा चिद्भासनं जगत्
जैसे तपती रेत में पानी का आभास होता है, पर वह असली पानी नहीं होता, वैसे ही यह संसार भी एक ही, पूर्ण और अद्वितीय रूप में दिखाई देता है, पर वास्तव में यह केवल चैतन्य का प्रकाश है।
अर्कांशुसूक्ष्मतरभानिर्माणं यद् अनामयम् । अस्तितानास्तिते तत्र कुड्यादेर् इव कैव धीः
जो वस्तु सूर्य की किरणों से भी सूक्ष्म प्रकाश से बनी है और जिसे कोई दुःख छू नहीं सकता, वह है भी या नहीं है—उसमें दीवार जैसी किसी चीज़ की पहचान कैसी हो सकती है?
मायापांसुकणाङ्के खे यथा कचति काञ्चनम् । तथा जगद् इदं भाति चिच्चेत्यकलने कुतः
जैसे माया की धूल से आकाश में सोने का आभास होता है, वैसे ही यह संसार भी दिखाई देता है; जब चैतन्य और उसके विषयों में भेद नहीं किया जाता, तब यह संसार कहाँ से उत्पन्न हो सकता है?
स्वप्नगन्धर्वसङ्कल्पनगरे कुड्यवेदनम् । न सन् नासद् यथा तद्वद् विद्धि दीर्घभ्रमं जगत्
जैसे स्वप्न या कल्पना में बने नगर की दीवार का अनुभव न तो असली होता है, न पूरी तरह झूठा, वैसे ही इस संसार को भी एक लंबा भ्रम समझो।
तथा चैवंविधन्यायभावनाभ्यासनिर्मलाः । कुड्याकाशेन निर्यान्ति यथाभूतार्थदर्शिनः
इसी तरह, जब कोई बार-बार ऐसे तर्क का ध्यान करता है, तो उसका मन निर्मल हो जाता है। फिर वह दीवार के भीतर के आकाश की तरह सीमाओं से बाहर निकलकर, वस्तुओं को जैसी वे वास्तव में हैं, वैसा ही देखता है।
न कुड्याकाशयोर् भेदो दृढसंवेदनाद् ऋते । आ ब्रह्मजीवकलनाद् यद् रूढं रूढम् एव तत्
दीवार के भीतर का आकाश और बाहरी आकाश — इन दोनों में कोई भेद नहीं है, सिवाय पक्के विश्वास के। ब्रह्मा से लेकर छोटे जीव तक जो भी भेद माने जाते हैं, वे केवल मान्यता के कारण ही हैं।
प्रतिभासामलाकाशे खत्वकुड्यत्वशून्यताः । प्रकचन्ति घनीभावात् प्रभापिण्ड इव प्रभाः
शुद्ध चेतना के आकाश में, खाट, दीवार और शून्यता की कल्पनाएँ घनीभूत होकर प्रकट होती हैं, जैसे प्रकाश की किरणें घनी होकर ठोस रूप में दिखती हैं।
पृथक्ता प्रतिभासस्य स्वचमत्कारयोगतः । सर्वात्मिका हि प्रतिभा परा वृक्षात्मबीजवत्
दिखने वाली वस्तुओं की अलग-अलग प्रतीति उनकी अपनी अद्भुत शक्ति से होती है, क्योंकि सर्वोच्च चेतना तो सबमें व्याप्त है, जैसे वृक्ष के बीज में पूरा वृक्ष समाया रहता है।
बीजम् अन्तस्स्थवृक्षत्वं नानानाना यथैकदृक् । तथासङ्ख्यं जगद् ब्रह्म शान्तम् आकाशकोशवत्
जिस तरह बीज के भीतर पेड़ छुपा रहता है, और भले ही रूप अनेक हों, देखने वाला एक ही होता है, वैसे ही अनगिनत जगत शांत ब्रह्म में उसी तरह समाए हुए हैं, जैसे घड़े के भीतर आकाश समाया रहता है।