गम्यो यस्य महादेशो यावत्सम्भवम् अक्षयः । अन्तस्स्थस् सर्वकर्तुश् च स कथं क्वेव गच्छति
जिसका लक्ष्य बहुत बड़ा, अनंत और सदा बना रहता है, और जो सबके भीतर रहकर सब कामों का कर्ता है, वह फिर कहाँ जा सकता है?
यथा देशान्तरप्राप्ते कुम्भे वक्त्रसुमुद्रिते । तदाकाशस्य गमनागमौ न स्तस् तथात्मनः
जैसे किसी घड़े का मुँह बंद करके उसे कहीं और ले जाएँ, तो उसके अंदर का आकाश न तो जाता है, न आता है, वैसे ही आत्मा भी कहीं नहीं जाती।
चितितास्थाणुते ऽस्यान्तर् यदा स्तो ऽनुभवात्मिके । चेतनश् च जडश् चैव तदासौ द्वयम् एव हि
जब भीतर की चेतना अनुभव रूपी आत्मा में स्थित होती है, तब वहाँ चेतन और जड़ दोनों ही रहते हैं; इसी को द्वैत कहा जाता है।
यदा चेतनपाषाणसत्तैकात्मैव चिद्वपुः । तदा चेतन एवासौ पाषाण इव राक्षसि
जब चेतना और पत्थर की सत्ता एक हो जाती है, तब वही चेतना पत्थर की तरह हो जाती है, जैसे किसी पत्थर में राक्षसी शक्ति आ गई हो।
परमे व्योम्न्य् अनाद्यन्ते चिन्मात्रपरमाणुना । विचित्रं त्रिजगच् चित्रं तेनेदम् अकृतं कृतम्
उस अनादि-अनंत, परम आकाश में, जो केवल शुद्ध चेतना से बना है, उसी से यह अद्भुत तीनों लोकों की सृष्टि बनती और मिटती रहती है।
तत्संवित्त्या वह्निसत्ता तेनात्यक्तानलाकृतिः । सर्वगो ऽप्य् अदहन्न् एव स जगद्द्रव्यपाचकः
उसी चेतना से अग्नि की सत्ता बनी रहती है और उसकी अग्नि-रूपता बनी रहती है; वह सब जगह होते हुए भी जलाती नहीं, पर संसार की वस्तुओं को पकाती है।
अज्वलन् भासुराकारान् निर्मलाद् गगनाद् अपि । प्रज्वलंश् चेतनैकात्मा तस्माद् अग्निः प्रजायते
बिना जलाए, तेजस्वी रूप में, आकाश से भी अधिक निर्मल होकर, जब केवल चेतना प्रज्वलित होती है, तब उसी से अग्नि उत्पन्न होती है।
संवेदनाद् अनर्कादिः प्रधाने स प्रकाशकः । न नश्यत्य् आद्यभारूपो महाकल्पाम्बुदैर् अपि
सचेतना से आदि रहित, सर्वोच्च प्रकाश देने वाला उत्पन्न होता है। इसका मूल स्वभाव कभी नष्ट नहीं होता, चाहे अनगिनत महाकल्पों के बादल भी क्यों न छा जाएँ।
अनेत्रलभ्यो ऽनुभवरूपो हृद्गृहदीपकः । सर्वसत्ताप्रदो ऽनन्तः प्रकाशस् स परस् स्मृतः
यह आँखों से नहीं पाया जा सकता, इसका स्वरूप अनुभव ही है, और यह हृदय के घर में दीपक की तरह जगमगाता है। यह सबको अस्तित्व देने वाला, अनंत और परम प्रकाश कहलाता है।
प्रवर्तते ऽस्माद् आलोको मनष्षष्ठेन्द्रियातिगात् । येनान्तर् अपि वस्तूनां दृश्यादृश्यचमत्कृतिः
इसी से वह प्रकाश प्रकट होता है, जो मन और छहों इंद्रियों से भी परे है। उसी से भीतर की हर वस्तु, चाहे वह दिखती हो या न दिखती हो, उसकी अद्भुतता प्रकट होती है।
लतागुल्माङ्कुरादीनाम् अनक्षाणां च सो ऽणुकः । उत्सेधवेदनाकारः प्रकाशो ऽनुभवात्मकः
लताओं, झाड़ियों, अंकुरों और इंद्रिय रहित जीवों में भी यह बहुत सूक्ष्म रूप में रहता है। इसका रूप ऊँचाई का अनुभव है, और इसका प्रकाश अनुभव की तरह ही है।
कालाकाशक्रियासत्तास्वभावानां स्ववेदनात् । स्वामी कर्ता पिता भोक्ता खात्मत्वाच् च न किञ्चन
समय, आकाश, क्रिया, अस्तित्व और स्वभाव की अपनी पहचान से वही स्वामी है, कर्ता है, पिता है, भोगने वाला है; और आकाश के समान स्वरूप होने से वह कुछ और नहीं है।
अणुत्वम् अजहत् सो ऽणुर् जगद्रत्नसमुद्गकः । मातृमानप्रमेयात्मा जगत् तत्रास्ति वेदने
उसकी सूक्ष्मता कभी नष्ट नहीं होती; वही संसार के रत्नों की छोटी डिबिया है, जिसकी आत्मा माप, मापने वाला और मापी जाने वाली है; उसी चेतना में यह संसार स्थित है।
स एव सर्वजगति सर्वत्र कचति स्फुटम् । यदा जगत् समुद्गे ऽस्मिंस् तदासौ परमो मणिः
वही सम्पूर्ण संसार में स्पष्ट रूप से चमकता है; जब संसार उसी में समाया रहता है, तब वही परम रत्न बन जाता है।
दुर्बोधत्वात् तमस् सो ऽणुश् चिन्मात्रत्वात् प्रकाशदृक् । सो ऽस्ति संवित्तिरूपत्वात् तदक्षातीतया त्व् असत्
समझ में न आने के कारण वह अंधकार जैसा है; केवल चेतना होने से वही प्रकाश को देखने वाला है; वह चेतना के रूप में है, पर इन्द्रियों से परे होने के कारण उसे असत्य माना जाता है।
दूरे ऽसौ नाक्षलभ्यत्वाच् चिद्रूपत्वाद् अदूरगः । सर्वसंवेदनाच् छैला असाव् एवाणुर् एव सन्
वह पर्वत इन्द्रियों से न पहुँच पाने के कारण दूर लगता है, परन्तु चेतना के रूप में वह कभी दूर नहीं है। क्योंकि सब उसे अनुभव करते हैं, वही पर्वत भी है और वही परमाणु भी है।
तत् संवेदनमात्रं यत् तद् इदं भासते जगत् । न सत्यम् अस्ति शैलादि तेनाणाव् एव मेरुता
जो कुछ भी संसार के रूप में दिखाई देता है, वह केवल शुद्ध अनुभव है; इसलिए पर्वत आदि की कोई सच्चाई नहीं है, और मेरु की महानता भी केवल परमाणु में ही है।
निमेषप्रतिभासो हि निमेष इति कथ्यते । कल्पैकप्रतिभासो हि कल्पशब्देन कथ्यते
क्षण का जो आभास होता है, उसे ही 'क्षण' कहा जाता है; वैसे ही कल्प का जो आभास है, उसे 'कल्प' नाम से पुकारा जाता है।
कल्पक्रियाविलासो हि निमेषे प्रतिभासते । बहुयोजनविस्तीर्णं मनसीव महापुरम्
कल्प की सृष्टि का विस्तार एक क्षण में ही दिखाई देता है, जैसे मन में कोई विशाल नगर समा जाता है।
निमेषजठरे कल्पसंरम्भस् समुदेति हि । महानगरनिर्माणं मकुरे ऽन्तर् इवामले
एक ही पल में कल्प की शुरुआत हो जाती है, जैसे एक साफ़ दर्पण के भीतर कोई बड़ा नगर बन रहा हो।
निमेषकल्पशैलाब्धिपुरयोजनकोटयः । यत्राणाव् एव विद्यन्ते तत्र द्वैतैकते कुतः
एक कण में ही अनगिनत पर्वत, समुद्र, नगर, कल्प और क्षण समाए रहते हैं; जब सब कुछ उसी कण में है, तो वहाँ भेद या एकता कैसी?
कृतवान् प्राग् इदम् अहम् इति बुद्धाव् उदेति हि । क्षणात् सत्यम् असत्यं च दृष्टान्तस्स्वप्नविभ्रमाः
मन में यह विचार उठता है कि 'मैंने यह पहले किया था'; एक ही पल में सत्य और असत्य, दोनों स्वप्न जैसी उलझन में प्रकट हो जाते हैं।
दुःखे कालस् सुदीर्घो हि सुखे लघुतरस् सदा । रात्रिर् द्वादशवर्षाणि हरिश्चन्द्रस्य चोदिता
दुःख में समय बहुत लंबा लगता है, सुख में वह हमेशा हल्का सा बीत जाता है। हरिश्चन्द्र के लिए तो एक रात बारह साल के बराबर मानी गई थी।
निश्चयो य उदेत्य् अन्तस् सत्यो वासत्य एव वा । हेम्नीव कटकादित्वम् ऊर्मिस् सिन्धौ विराजते
मन में जो भी निश्चय उठता है — चाहे वह सच्चा हो या झूठा — वह ऐसे ही प्रकट होता है जैसे सोने में कंगन का रूप या समुद्र में लहर।
न निमेषो ऽस्ति नो कल्पो नादूरं न च दूरता । चिदणुप्रतिभैवेवं स्थितानन्यान्यवस्तुवत्
यहाँ न तो पलक झपकना है, न समय का कोई माप है, न पास है, न दूर; ये सब भिन्न-भिन्न बातें केवल चैतन्य की छाया में ही प्रतीत होती हैं।
प्रकाशतमसोर् दूरादूरयोः क्षणकल्पयोः । एकचित्कोशयोर् एवं न भेदो ऽस्ति मनाग् अपि
जैसे प्रकाश और अंधकार, पास और दूर, क्षण और युग, या दो चैतन्य के स्तरों में कोई असली भेद नहीं है, वैसे ही यहाँ भी ज़रा-सा भी अंतर नहीं है।
प्रत्यक्षम् अक्षसारत्वाद् अप्रत्यक्षं ततो ऽतिगम् । दृश्यत्वेनैव चोदेति वित्वाद् द्रष्टैव सद्वपुः
जो प्रत्यक्ष है, वह इन्द्रियों के कारण है; जो प्रत्यक्ष नहीं है, वह उनसे परे है। फिर भी, देखने वाला ही वास्तव में है, क्योंकि जो कुछ भी देखा जाता है, वह देखने के कारण ही प्रकट होता है।
यावत् कटकसंवित्तिस् तावन् नास्त्य् एव हेमता । यावच् च दृश्यतापत्तिस् तावन् नास्त्य् एव सा कला
जब तक कंगन का भाव बना रहता है, तब तक सोने का भाव नहीं आता; और जब तक दृश्य का अनुभव होता है, तब तक वह कला प्रकट नहीं होती।
कटकत्वे क्षते दृश्ये सुवर्णत्वम् इवाततम् । केवलं निर्मलं बुद्धं ब्रह्मैव परिशिष्यते
जब कंगन का रूप मन में मिट जाता है, तब केवल शुद्ध सोना ही रह जाता है; वैसे ही जब सब कुछ शांत हो जाता है, तब केवल निर्मल और जागृत ब्रह्म ही शेष रहता है।
सर्वत्वाद् एष सद्रूपो दुर्लक्ष्यत्वाद् असद्वपुः । चेतनश् चेतनात्मत्वाच् चेत्यासम्भवतस् त्व् अचित्
क्योंकि वह सब कुछ है, इसलिए उसे सत्य कहा जाता है; क्योंकि वह पकड़ में नहीं आता, इसलिए उसे असत्य भी कहते हैं; वह चेतना है, इसलिए वह सचेतन है; और जहाँ जानना संभव नहीं, वहाँ उसे जड़ कहा जाता है।