दिक्कालाद्यनवच्छिन्नाद् एकस्माद् असतस् सतः । द्वैतम् अप्य् अपृथक् कस्माद् द्रवतेव महाम्भसः
जो एक है, दिशा, काल आदि से रहित है, और जो असत्य भी है, सत्य भी है—उससे द्वैत भी महासागर के जल की तरह अलग क्यों नहीं रहता, बल्कि उसमें लय हो जाता है?
आत्मानं दर्शनं दृश्यं सद् असच् च गतक्रमम् । को ऽन्तर्बीजम् इवाङ्गस्थं स्थितः कृत्वा त्रिकालगम्
जो अपने भीतर आत्मा, देखना और देखने योग्य वस्तु — चाहे वह सत्य हो या असत्य, और तीनों कालों में जो भी घटता है — इन सबको अपने अंदर बीज की तरह स्थिर कर लेता है, वह कौन है जो सबका मूल कारण बनकर स्थित रहता है, जैसे कोई बीज अंग के भीतर छिपा रहता है?
भूतभव्यभविष्यस्थं जगद्वृन्दं बृहद्भ्रमम् । नित्यं समस्य कस्यान्तर् बीजस्यान्तर् इव द्रुमः
जिसके भीतर भूत, भविष्य और वर्तमान में स्थित यह विशाल, घूमता हुआ जगत्-समूह सदा एक समान समाया रहता है, जैसे कोई पेड़ बीज के भीतर छिपा रहता है, वह कौन है?
बीजं द्रुमतयैवाशु द्रुमो बीजतयैव च । स्वयम् एकम् असद्रूपम् उदेत्य् अनुदितो ऽपि कः
जो स्वयं ही एकरूप, निराकार स्वरूप में रहते हुए, बिना प्रकट हुए भी अपने आप प्रकट हो जाता है — जैसे बीज से तुरंत पेड़ बन जाता है और पेड़ फिर बीज बन जाता है — वह कौन है?
बिसतन्तुर् महामेरुर् भो राजन् यदपेक्षया । तस्य कस्योदरे सन्ति मेरुमन्दरकोटयः
हे राजन! किसके संबंध में मेरु और मंदार पर्वत की चोटियाँ कमल के तंतु या स्वयं महान मेरु के भीतर समाई हुई मानी जाती हैं?
केनेदम् आततम् अनेकचिद् एव विश्वं किंसार एवम् अभिवल्गसि हंसि पासि । किंदर्शनेन न भवस्य् अथ वा सद् एव नूनं भवस्य् असमदृग् वद तत्प्रशान्त्यै
यह सारा जगत्, जिसमें अनगिनत रूप हैं, किसने फैलाया है? तुम इतनी जोर से क्यों घमंड करते हो, नाश करते हो और रक्षा करते हो? किस दृष्टि से तुम स्वयं अस्तित्व नहीं बनते, या क्या सचमुच तुम ही अस्तित्व हो? निश्चित ही तुम्हारी दृष्टि सबको एक जैसी नहीं है—मुझे बताओ, ताकि यह शान्त हो सके।
एषो ऽसौ प्रगलतु संशयो ममोच्चैश् चित्तश्रीमुखमिहिकामलानुलेपः । यस्याग्रे न गलति संशयस् समूलो नैवासौ क्वचिद् अपि पण्डितोक्तिम् एति
मेरा यह संदेह पूरी तरह मिट जाए, जैसे मन के कमलमुख पर ओस की नमी सूख जाती है। अगर संदेह जड़ से न मिटे, तो विद्वानों की बातें भी कहीं नहीं पहुँचतीं।
एनं मे यदि न नयिष्यथः क्रमोक्त्या संशान्तिं लघुतरसंशयं सुबुद्धी । तद् रक्षोजठरहुताशनेन्धनत्वं निर्विघ्नं झगिति गमिष्यथः क्षणेन
अगर आप मुझे क्रम से अच्छी समझ देकर इस संदेह की शान्ति की ओर नहीं ले चलेंगे, और मेरा संदेह हल्का नहीं करेंगे, तो आप राक्षस के पेट की आग के लिए ईंधन बन जाएंगे और एक ही क्षण में बिना किसी विघ्न के भस्म हो जाएंगे।
पश्चात् तां जनपदमण्डलीं समन्ताद् भावत्कीम् उरुजठरा क्षणाद् ग्रसे ऽहम् । एवं ते भवति सुराजतेव मन्ये मूर्खानाम् अतिरस एव सङ्क्षयाय
इसके बाद मैं अपने पेट की भूख से उस पूरे प्रदेश और उसके लोगों को चारों ओर से एक ही क्षण में निगल जाऊँगा। तब तुम्हारे लिए यह वैसा ही होगा जैसे कोई अच्छा राजा राज करता है; लेकिन मैं मानता हूँ कि मूर्खों के लिए अत्यधिक आनंद सदा विनाशकारी होता है।
इत्य् उक्त्वा विपुलगभीरमेघनाद प्रोल्लासप्रकटगिरा निशाचरी सा । तूष्णीम् अप्य् अतिविकटाकृतिस् तदासीच् छुद्धान्तश्शरदमलाभ्रमण्डलीव
ऐसा कहकर, गहरे और गम्भीर बादलों जैसी आवाज़ में, वह रात में विचरने वाली, अपनी भयंकर और डरावनी रूप में, चुप हो गई। उसके भीतर अब शुद्धता थी, जैसे शरद ऋतु का निर्मल बादल मंडल।
महानिशि महारण्ये महाराक्षसकन्यया । इति प्रोक्ते महाप्रश्ने महामन्त्री गिरं ददौ
महान रात में, घने जंगल में, जब उस राक्षसी कन्या ने अपना प्रश्न किया, तब मुख्य मंत्री ने उस बड़े प्रश्न का उत्तर दिया।
शृणु तोयदसङ्काशे प्रश्नम् एनं भिनद्मि ते । अनुक्रमात्मकं मत्तं गजेन्द्रम् इव केसरी
हे मेघ के समान दिखने वाले! सुनो, मैं तुम्हारे प्रश्न को क्रम से समझाऊँगा, जैसे सिंह उन्मत्त हाथी को पराजित करता है।
भवत्या परमात्मैष कथितः कमलेक्षणे । अनयैव वचोभङ्ग्या ब्रह्मविद्बोधयोग्यया
हे कमलनयनी! यह परमात्मा तो तुमने ही बताया है, और इसी प्रकार के वचनों से, जो ब्रह्मज्ञान को जगाने योग्य हैं।
अनाख्यत्वाद् अगम्यत्वान् मनसाम् अप्य् अगोचरः । चिन्मात्रम् एवम् आत्माणुर् आकाशाद् अपि सूक्ष्मकः
जिसका वर्णन नहीं किया जा सकता और जिसे पाया भी नहीं जा सकता, वह मन की पहुँच से भी परे है। इस प्रकार आत्मा केवल शुद्ध चेतना है, जो आकाश से भी अधिक सूक्ष्म है।
चिदणोः परमस्यान्तस् सद् एवासद् इव स्थितम् । सत्ताप्य् एवम् असत्तेव स्फुरतीदं जगत् स्थितम्
चेतना के उस परम अणु के भीतर, अस्तित्व ऐसे ठहरा है मानो वह है ही नहीं। इसी तरह यह संसार भी ऐसा ही प्रतीत होता है, जैसे वह है भी और नहीं भी।
स किञ्चिदनुभूतित्वात् सर्गात्मकतया स्थितः। तदात्मकतया पूर्वं भावसत्तां किलागतः
क्योंकि वह किसी न किसी रूप में अनुभव किया जाता है और सृष्टि का आधार है, इसलिए पहले उसी ने अपने स्वरूप में सत्ता को अपनाया।
अतीन्द्रियत्वान् नो किञ्चित् स एवाणुर् अनन्तकः । सर्वात्मकत्वाद् भुङ्क्ते च तेन किञ्चिन् न किञ्चन
इंद्रियों की पहुँच से परे होने के कारण वह अणु कुछ भी नहीं है, फिर भी अनंत है। सबका आधार होने से वह सब कुछ भोगता है, फिर भी वास्तव में कुछ भी नहीं भोगता।
चिदणोः प्रतिभासात् स्वाद् एकस्यानेकतोदिता । असत्यैवापि सत्येव हेम्नः कटकता यथा
चेतना के कण की झलक से एक ही अनेक रूपों में दिखता है; जैसे सोने से कंगन बनता है, वैसे ही असत्य होते हुए भी वह सत्य जैसा प्रतीत होता है।
एषो ऽणुः परमाकाशस् सूक्ष्मः खाद् अप्य् अलक्षितः । मनष्षष्ठेन्द्रियातीतस् स्थितस् सर्वात्मको ऽपि सन्
यह कण ही परम आकाश है, आकाश से भी सूक्ष्म है, जिसे देखा नहीं जा सकता, जो मन और छहों इन्द्रियों से परे है, फिर भी सबका आत्मा होकर स्थित है।
सर्वात्मकस् स्यान् नैवासौ शून्यो भवति कर्हिचित् । यद् अस्ति न तद् अस्तीति वक्तोन्मत्त इति स्मृतः
जो सबका आत्मा है, वह कभी शून्य नहीं होता; जो यह कहता है कि जो है, वह नहीं है, उसे पागल ही माना गया है।
कयाचिद् अपि युक्त्येह सतो ऽसत्त्वं न युज्यते । सर्वात्मा खातगुप्तेन कर्पूरेणेव दर्श्यते
यहाँ किसी भी तर्क से जो है, उसका न होना सिद्ध नहीं किया जा सकता; सर्वात्मा आकाश में छुपे हुए कपूर की तरह प्रकट होता है।
चिन्मात्राणुस् स एवेह सर्वं किञ्चिद् घनं स्थितः । न किञ्चिद् इन्द्रियातीतरूपत्वाद् अमलस् स्थितः
जो केवल शुद्ध चेतना का अति सूक्ष्म स्वरूप है, वही यहाँ यह सारा घना संसार रूप में स्थित है। उसके अलावा कुछ भी नहीं है, क्योंकि वह इन्द्रियों की पहुँच से परे, निर्मल और सदा विद्यमान है।
स एव चैको ऽनेकश् च सर्वसत्तात्मवेदनात् । स एवेदं जगद् धत्ते जगत्कोटीस् तथैव च
वही एक है और वही अनेक भी है, क्योंकि वह सब प्राणियों का अंतर्यामी है। वही इस जगत और अनगिनत लोकों को धारण करता है।
इमाश् चित्त्वमहाम्भोधेस् त्रिजगज्जलवीचयः । प्रजास् तस्मिन् कचन्त्य् अप्सु द्रवत्वाच् चक्रता इव
यह तीनों लोकों की लहरें उसी चेतना के महासागर की संतान हैं। जैसे जल की तरलता के कारण चक्र उसमें घूमते हैं, वैसे ही सब प्राणी उसमें विचरते हैं।
चित्तेन्द्रियाद्यलभ्यत्वात् सो ऽणुश् शून्यं खरूपधृत् । स्वसंवेदनलभ्यत्वाद् अशून्यं व्योमरूप्य् अपि
मन, इन्द्रिय आदि से न पकड़े जाने के कारण वह सूक्ष्म, शून्य और आकाश के समान रूप वाला है। परंतु स्वयं के अनुभव से जाना जा सकता है, इसलिए वह न तो पूरी तरह शून्य है, न ही केवल आकाश के समान है।
सो ऽहं भवन्न् एव भवात् सम्पन्नो द्वैतवेदनात् । भवान् भवन्न् अहं जातो बोधबृंहाबृहद्वपुः
मैं वास्तव में आप ही बन जाता हूँ, जब द्वैत की भावना उत्पन्न होती है; आप मुझमें समा जाते हैं, और मैं जागरूकता के विस्तार से विशाल रूप में प्रकट होता हूँ।
त्वत्ताहन्तात्मकं सर्वं विनिगीर्यावबोधतः । न त्वं नाहं न सर्वं वासर्वं वा भवति स्वयम्
जब सब कुछ 'मैं' और 'तुम' की चेतना में लीन हो जाता है, तब न आप रहते हैं, न मैं, न कुछ और; न ही कुछ भी अपने आप में अस्तित्व में रहता है।
गच्छन् न गच्छत्य् एषो ऽणुर् योजनौघगतो ऽपि सन् । संवित्त्या योजनौघत्वं तस्याणोर् अन्तरे स्थितम्
यह सूक्ष्म तत्त्व चलता हुआ भी नहीं चलता; चाहे अनगिनत योजन पार कर ले, फिर भी नहीं चलता, क्योंकि दूरी का अनुभव केवल चेतना के भीतर ही है।
न गच्छत्य् एष यातो ऽपि सम्प्राप्तो ऽपि न चागतः । स्वसत्ताकाशकोशे ऽन्तर् वासित्वाद् देशकालयोः
यह जाता हुआ भी नहीं जाता, और पहुँचता हुआ भी नहीं आता; क्योंकि अपनी ही सत्ता के आकाश में स्थित होने से, वह स्थान और समय से अछूता रहता है।
गम्यं यस्य शरीरस्थं क्व किलासौ प्रयाति हि । कुचकोटरगः पुत्रः किं मात्रान्यत्र वीक्ष्यते
जिसे पाना है, वह जब शरीर में ही स्थित है, तो वह आखिर कहाँ जा सकता है? जैसे माँ की गोद में बैठा बच्चा माँ से अलग कहीं दिखाई नहीं देता, वैसे ही वह भी कहीं और नहीं जाता।