को ऽणुः प्रकाशतमसोर् दीपः प्रकटनप्रदः । कस्याणोर् अन्तरे सन्ति समग्रानुभवाणवः
वह कौन सा सूक्ष्म कण है, जो उजाला और अंधकार दोनों को प्रकट करने वाली ज्योति है? किस कण के भीतर सभी अनुभव, चाहे जितने भी सूक्ष्म हों, समाए हुए हैं?
को ऽणुर् अत्यन्तनिस्स्वादुर् अपि संस्वदते भृशम् । केन सन्त्यजता सर्वम् अणुना सर्वम् आश्रितम्
वह कौन सा कण है, जो पूरी तरह से नीरस होते हुए भी अत्यंत स्वाद लिया जाता है? वह कौन सा कण है, जिसने सब कुछ त्याग दिया है, फिर भी उसी पर सब कुछ टिका हुआ है?
केनात्माच्छादनाशक्तेर् अणुनाच्छादितं जगत् । जगन् नयेन कस्याणोस् सद्भूतम् अभिजीवति
वह कौन सा कण है, जिसमें स्वयं को छुपाने की शक्ति नहीं है, फिर भी उसी से यह सारा संसार ढका हुआ है? किस कण की रीति से यह संसार सच्चा होकर बना रहता है?
अजातावयवः को ऽणुस् सहस्रकरलोचनः । को निमेषो महाकल्पो महाकल्पशतानि वा
जिस परमाणु का कोई अंग नहीं है, फिर भी जिसके हजारों हाथ और आँखें हैं, वह क्या है? एक क्षण क्या है, एक महाकल्प क्या है, और सैकड़ों महाकल्प क्या हैं?
अणौ जगन्ति तिष्ठन्ति कस्मिन् बीज इव द्रुमाः । बीजाद्यानि फलान्तानि स्फुटान्य् अनुदितान्य् अपि
किस परमाणु में ये सारे जगत वैसे ही स्थित हैं जैसे बीज में वृक्ष छिपा रहता है? बीज से फल तक, जो कुछ भी है—चाहे प्रकट हो या न हो—सब उसी में समाया हुआ है।
कल्पः कस्य निमेषस्य जीवस्येवान्तरे स्थितः । कः प्रयोजककर्तृत्वम् अप्य् अनाश्रित्य कारकः
किस क्षण में एक महाकल्प छिपा है, जैसे जीव के भीतर जीवन छिपा रहता है? वह कौन है जो बिना किसी कर्ता के सहारे ही सब कुछ करता है?
दृश्यसम्पत्तये द्रष्टाप्य् आत्मानं दृश्यतां नयेत् । दृश्यं पश्यन् स्वम् आत्मानं को न पश्यति नेत्रवत्
दृश्य सुख के लिए देखने वाला खुद को भी दृश्य बना लेता है; लेकिन दृश्य को देखते हुए भी, कौन है जो अपनी ही आत्मा को नहीं देखता, जैसे आँख खुद को नहीं देख पाती?
अन्तर्गलितदृश्यं च क आत्मानम् अखण्डितम् । दृश्यासम्पत्तये पश्यन् पुरो दृश्यं न पश्यति
जिसने अपने भीतर सब दृश्य वस्तुओं को लीन होते देख लिया है और जो अखण्ड आत्मा को जानता है, वह सामने प्रकट होने पर भी बाहरी वस्तुओं को नहीं देखता।
आत्मानं दर्शनं दृश्यं को भासयति दृश्यवत् । कटकादीनि हेम्नेव निगीर्णं केन च त्रयम्
आत्मा, देखना और दृश्य—इन तीनों को कौन प्रकाशित करता है? जैसे सोना कंगन आदि आभूषणों में व्याप्त रहता है, वैसे ही इन तीनों को कौन अपने में समा लेता है?
कस्मान् न किञ्चिच् च पृथग् ऊर्म्यादीव महाम्भसः । कस्येच्छया पृथक् चास्ति वीचितेव महाम्भसः
महासागर की लहरों की तरह कुछ भी अलग क्यों नहीं रहता? और महासागर की फेन की तरह किसकी इच्छा से कुछ अलग दिखाई देता है?
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नाद् एकस्माद् असतस् सतः । द्वैतम् अप्य् अपृथक् कस्माद् द्रवतेव महाम्भसः
जो एक है, दिशा, काल आदि से रहित है, और जो असत्य भी है, सत्य भी है—उससे द्वैत भी महासागर के जल की तरह अलग क्यों नहीं रहता, बल्कि उसमें लय हो जाता है?
आत्मानं दर्शनं दृश्यं सद् असच् च गतक्रमम् । को ऽन्तर्बीजम् इवाङ्गस्थं स्थितः कृत्वा त्रिकालगम्
जो अपने भीतर आत्मा, देखना और देखने योग्य वस्तु — चाहे वह सत्य हो या असत्य, और तीनों कालों में जो भी घटता है — इन सबको अपने अंदर बीज की तरह स्थिर कर लेता है, वह कौन है जो सबका मूल कारण बनकर स्थित रहता है, जैसे कोई बीज अंग के भीतर छिपा रहता है?
भूतभव्यभविष्यस्थं जगद्वृन्दं बृहद्भ्रमम् । नित्यं समस्य कस्यान्तर् बीजस्यान्तर् इव द्रुमः
जिसके भीतर भूत, भविष्य और वर्तमान में स्थित यह विशाल, घूमता हुआ जगत्-समूह सदा एक समान समाया रहता है, जैसे कोई पेड़ बीज के भीतर छिपा रहता है, वह कौन है?
बीजं द्रुमतयैवाशु द्रुमो बीजतयैव च । स्वयम् एकम् असद्रूपम् उदेत्य् अनुदितो ऽपि कः
जो स्वयं ही एकरूप, निराकार स्वरूप में रहते हुए, बिना प्रकट हुए भी अपने आप प्रकट हो जाता है — जैसे बीज से तुरंत पेड़ बन जाता है और पेड़ फिर बीज बन जाता है — वह कौन है?
बिसतन्तुर् महामेरुर् भो राजन् यदपेक्षया । तस्य कस्योदरे सन्ति मेरुमन्दरकोटयः
हे राजन! किसके संबंध में मेरु और मंदार पर्वत की चोटियाँ कमल के तंतु या स्वयं महान मेरु के भीतर समाई हुई मानी जाती हैं?
केनेदम् आततम् अनेकचिद् एव विश्वं किंसार एवम् अभिवल्गसि हंसि पासि । किंदर्शनेन न भवस्य् अथ वा सद् एव नूनं भवस्य् असमदृग् वद तत्प्रशान्त्यै
यह सारा जगत्, जिसमें अनगिनत रूप हैं, किसने फैलाया है? तुम इतनी जोर से क्यों घमंड करते हो, नाश करते हो और रक्षा करते हो? किस दृष्टि से तुम स्वयं अस्तित्व नहीं बनते, या क्या सचमुच तुम ही अस्तित्व हो? निश्चित ही तुम्हारी दृष्टि सबको एक जैसी नहीं है—मुझे बताओ, ताकि यह शान्त हो सके।
एषो ऽसौ प्रगलतु संशयो ममोच्चैश् चित्तश्रीमुखमिहिकामलानुलेपः । यस्याग्रे न गलति संशयस् समूलो नैवासौ क्वचिद् अपि पण्डितोक्तिम् एति
मेरा यह संदेह पूरी तरह मिट जाए, जैसे मन के कमलमुख पर ओस की नमी सूख जाती है। अगर संदेह जड़ से न मिटे, तो विद्वानों की बातें भी कहीं नहीं पहुँचतीं।
एनं मे यदि न नयिष्यथः क्रमोक्त्या संशान्तिं लघुतरसंशयं सुबुद्धी । तद् रक्षोजठरहुताशनेन्धनत्वं निर्विघ्नं झगिति गमिष्यथः क्षणेन
अगर आप मुझे क्रम से अच्छी समझ देकर इस संदेह की शान्ति की ओर नहीं ले चलेंगे, और मेरा संदेह हल्का नहीं करेंगे, तो आप राक्षस के पेट की आग के लिए ईंधन बन जाएंगे और एक ही क्षण में बिना किसी विघ्न के भस्म हो जाएंगे।
पश्चात् तां जनपदमण्डलीं समन्ताद् भावत्कीम् उरुजठरा क्षणाद् ग्रसे ऽहम् । एवं ते भवति सुराजतेव मन्ये मूर्खानाम् अतिरस एव सङ्क्षयाय
इसके बाद मैं अपने पेट की भूख से उस पूरे प्रदेश और उसके लोगों को चारों ओर से एक ही क्षण में निगल जाऊँगा। तब तुम्हारे लिए यह वैसा ही होगा जैसे कोई अच्छा राजा राज करता है; लेकिन मैं मानता हूँ कि मूर्खों के लिए अत्यधिक आनंद सदा विनाशकारी होता है।
इत्य् उक्त्वा विपुलगभीरमेघनाद प्रोल्लासप्रकटगिरा निशाचरी सा । तूष्णीम् अप्य् अतिविकटाकृतिस् तदासीच् छुद्धान्तश्शरदमलाभ्रमण्डलीव
ऐसा कहकर, गहरे और गम्भीर बादलों जैसी आवाज़ में, वह रात में विचरने वाली, अपनी भयंकर और डरावनी रूप में, चुप हो गई। उसके भीतर अब शुद्धता थी, जैसे शरद ऋतु का निर्मल बादल मंडल।
महानिशि महारण्ये महाराक्षसकन्यया । इति प्रोक्ते महाप्रश्ने महामन्त्री गिरं ददौ
महान रात में, घने जंगल में, जब उस राक्षसी कन्या ने अपना प्रश्न किया, तब मुख्य मंत्री ने उस बड़े प्रश्न का उत्तर दिया।
शृणु तोयदसङ्काशे प्रश्नम् एनं भिनद्मि ते । अनुक्रमात्मकं मत्तं गजेन्द्रम् इव केसरी
हे मेघ के समान दिखने वाले! सुनो, मैं तुम्हारे प्रश्न को क्रम से समझाऊँगा, जैसे सिंह उन्मत्त हाथी को पराजित करता है।
भवत्या परमात्मैष कथितः कमलेक्षणे । अनयैव वचोभङ्ग्या ब्रह्मविद्बोधयोग्यया
हे कमलनयनी! यह परमात्मा तो तुमने ही बताया है, और इसी प्रकार के वचनों से, जो ब्रह्मज्ञान को जगाने योग्य हैं।
अनाख्यत्वाद् अगम्यत्वान् मनसाम् अप्य् अगोचरः । चिन्मात्रम् एवम् आत्माणुर् आकाशाद् अपि सूक्ष्मकः
जिसका वर्णन नहीं किया जा सकता और जिसे पाया भी नहीं जा सकता, वह मन की पहुँच से भी परे है। इस प्रकार आत्मा केवल शुद्ध चेतना है, जो आकाश से भी अधिक सूक्ष्म है।
चिदणोः परमस्यान्तस् सद् एवासद् इव स्थितम् । सत्ताप्य् एवम् असत्तेव स्फुरतीदं जगत् स्थितम्
चेतना के उस परम अणु के भीतर, अस्तित्व ऐसे ठहरा है मानो वह है ही नहीं। इसी तरह यह संसार भी ऐसा ही प्रतीत होता है, जैसे वह है भी और नहीं भी।
स किञ्चिदनुभूतित्वात् सर्गात्मकतया स्थितः। तदात्मकतया पूर्वं भावसत्तां किलागतः
क्योंकि वह किसी न किसी रूप में अनुभव किया जाता है और सृष्टि का आधार है, इसलिए पहले उसी ने अपने स्वरूप में सत्ता को अपनाया।
अतीन्द्रियत्वान् नो किञ्चित् स एवाणुर् अनन्तकः । सर्वात्मकत्वाद् भुङ्क्ते च तेन किञ्चिन् न किञ्चन
इंद्रियों की पहुँच से परे होने के कारण वह अणु कुछ भी नहीं है, फिर भी अनंत है। सबका आधार होने से वह सब कुछ भोगता है, फिर भी वास्तव में कुछ भी नहीं भोगता।
चिदणोः प्रतिभासात् स्वाद् एकस्यानेकतोदिता । असत्यैवापि सत्येव हेम्नः कटकता यथा
चेतना के कण की झलक से एक ही अनेक रूपों में दिखता है; जैसे सोने से कंगन बनता है, वैसे ही असत्य होते हुए भी वह सत्य जैसा प्रतीत होता है।
एषो ऽणुः परमाकाशस् सूक्ष्मः खाद् अप्य् अलक्षितः । मनष्षष्ठेन्द्रियातीतस् स्थितस् सर्वात्मको ऽपि सन्
यह कण ही परम आकाश है, आकाश से भी सूक्ष्म है, जिसे देखा नहीं जा सकता, जो मन और छहों इन्द्रियों से परे है, फिर भी सबका आत्मा होकर स्थित है।
सर्वात्मकस् स्यान् नैवासौ शून्यो भवति कर्हिचित् । यद् अस्ति न तद् अस्तीति वक्तोन्मत्त इति स्मृतः
जो सबका आत्मा है, वह कभी शून्य नहीं होता; जो यह कहता है कि जो है, वह नहीं है, उसे पागल ही माना गया है।